不知文典架构，勿妄谈《易》说《老》

天山石

不知文典架构，勿妄谈《易》说《老》（网络首发）

笔者在《“脑残思维” 与“论语文化” 》中，是说学者多不注重正常的逻辑思维，去解《易》解《老》，表现在谈心得东拉西扯，引典造势，洋洋大篇，不知所云；译古文断章取义，臆断生造，牵强附会，不能自圆其说；谈事物玩“玄” 造神，以超现实蛊惑之说，去凸显自已的博学而超于常人…，这些在书架上、论坛上、影视媒体上屡见不鲜。造成这种现象的主要原因，是论语文化。何谓论语文化？就是片言只语的语录，带有口号文化的性质。
“论语” 是无基的语言，片言只语的“子曰”， 对人乎？对事乎？对家乎？对国乎？由于无上下承接的逻辑性，又加之汉字的多义性与沒标点断文等特色，往往很难确定其出处，只能靠后人的理解去“见仁见智”， 故解释多歧见。又“论语” 者，语录也，由于对事不同，对人有别，时空有异，多有相悖之处。在这里我想到四十年前文化大革*命，一派高喊“革*命无罪，造*反有理” 去冲击工厂，一派高喊“抓革*命，促生产” 去保护工厂，“革*命无罪，造*反有理” “抓革*命，促生产” 都是“语录”， 相当于“子曰”， 而造成截然不同的两种结果。“论语文化” 相当于现在的“口号文化”， 都是用一句话或一段语言去表示自已的诉求，这样一来，多数存在着对原观点断章取义的可能。也可以说“论语文化” 衍生了“口号文化”。
由于传统的论语文化的积淀，又由于口号文化的盛行，中国人再也不讲逻辑思维了，甭说领导演讲、会议发言、单位年终总结、个人考评等，一箩又一箩假话、套话了，仅记得七七年元旦社论（献词），半版文章就用了近四十个“伟大”。 在当下，十七届六中全会提出弘扬、传承民族文化，让民族文化走向世界，笔者认为很难。何也？因为举国浮躁，“藉用白茅”（《易》） 静心研究者少。国学上所谓的几个大师，都是造假、忽悠人、“巧言令色” 之徒。并且，在一定的程度上，这些巧言令色之徒掌握了话语权，在CCTV“百家讲坛”上出尽了风头。
笔者二年前曾撰文《让中华哲学走向世界》，也就是中华文化的灵魂走向世界，这是十七届六中全会的精神之一。如果走上世界的只是歌舞、戏曲、不伦不类中国男人与西方女人杂交的影视，那必然舍本逐末，毫无意义。何也？你没有输出价值观、道德观，没有普世的意义，界外人只会把你的文化作茶余饭后的佐料。或像在中国你有你的京剧，我拉我的蒙古长调、我跳我的木卡姆那样毫不相干。
屈指可数，中华文化能走向世界的只有《易经》《老子》。也只有《易经》《老子》“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的哲学思想，才能立于世界文化之林，才是给人类以智慧，让世界不同的民族、不同的人种，都能认同的价值观。
   我们所说的《易经》，并不是被巫术邪说所利用的算命、跳大神的旁门左道，《老子》也不是玄学的超越现实的曲解，而是正本清源的正解，还源它完整的思想体系！之所以说它思想体系完整，是因为它集物种起源、济世、治国、修身、为业为一体，展现了以“龙”为图腾的无所不能的一个民族的进取精神，诠释了许多人类至今难解之疑，没有半点颓废与消极因素，它是中华民族引以为豪的“圣经”。
正本清源《易经》《老子》这样的经典，用对《论语》的思维模式去理解显然不可能，《易》的每一卦，《老》的每一章都有其主题。主题间、章节间前后相承，环环相扣，表达了一个完整的思想体系。就以《易》来说，三百八十六爻（乾坤各七爻）辞有相同处，但表达的意思沒有重复的，可见其慎密性。《老子》也告知人们每章都有主题“言有君”， 讲事物也分门别类“事有宗”。 所以我们谈《易》说《老》，必须从它整体结构入手，否则就像是对一株大树，只见到枝叶，或捡些皴皮，不仅难知其本，还可能会张冠李戴的任意牵強。
我们说的文典架构，就像我们现在写文章总体的思想框架和表达的结构框架。
思想框架是指世界观、价值观。要断定这个较难，须去了解一个人的整体言行。比如黑格尔的《精神现象学》也好，《逻辑学》也罢，乃集大成于唯心主义。再例如孔子，“克已复礼” 也好，“选人伦”，“忠君” 也罢，乃集大成于等级制度。结构框架是指文章表达方法，包括选用文体、章节规划、引经据典、修辞造句等。例如《庄子》就是以“寓言”的文体作为主要表达方式的。
关于《易》卦的结构框架：如果这里谈《易》的思想框架，人们很难接受，包括对《易》的起源都争论纷纷，何况它的思想性呢？这里就以笔者帖出来的卦为例，谈它表达的结构框架，即文章的结构框架。在《破除神秘――解读〈易. 咸〉》的【卦体结构】中，按原文顺序分析如下：括号里除“未光也”“ 滕口说也” 是《象》辞之外，余下的都是原经*文。
一，感情或爱情的定义：
1，健康纯正的爱情是一种精神享受。（咸，亨，利贞）
2，健康纯真的爱情才使婚姻美满。（取女，吉）
  二，结婚与性生活：以卦中顺序，组成短文如下：（括号里是经*文与《象》辞）
  新婚之夜，双方入了洞房。按照习俗，各人睡在一头。双方仅能触觉到对方的脚趾（咸其拇）。男的试探触摸女方的小腿，摸来摸去，遭到女方的烦感，甚至用脚登对方（咸其腓，凶）。男的大胆的与女的睡在一头，亲近的接触，使女的产生好感（居吉）。男的开始触摸女方的大腿（咸其股），激发了女的性*感，顺从地按男的意图任其触摸（执其随）。男的再试图顺着大腿往上摸，女的感到羞了（往吝）。男的要进行性行为，女的开始羞涩，扭扭捏捏（贞），后来实现了性行为（吉），女的满意了（悔亡）。二人来来往往，共同满足对方的性要求（憧憧往来，朋从尔思）。由于兴趣未尽（未光也），男的又从后面抱住女的，换了做*爱方式（咸其脢），双方也无不满意（无悔）。后来，两人又拥抱在一起，在脸上，在嘴上进行亲吻（咸其辅颊舌），其狂热的程度无法用语言表达（滕口说也）。
笔者解《易》的“卦体结构”， 也就是文章结构，相当于现在对文章的分析。从上述的分析中不难看出，作者是以时间为顺序而写感情步步深入的。原文紧扣男女接触时间推进，描写了一对夫妻的新婚之夜性*爱过程。此卦以记述民俗婚嫁为骨架，以男女性*爱为天地之伦常，表达了高级动物的人类，与其他物种一样都是天地间一物种。天地有阴阳，生物有雌雄，人类有男女。阴阳结合，异性相感，是万物生命之主题，也是人类生活之主题，此乃物种繁衍不息之根本。与《老子》说的“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。緜緜呵，其若存！用之不堇”， 一脉相承。记述清晰，爻爻紧凑，观点鲜明，就从这一卦，能看出整个《易》的逻辑性！
对于《老子》，我们也选一章谈其文章的结构框架，谈思想框架工程量太大，非整体疏理八十一章，难让人认同。
我们就选择妇孺皆知的第一章，以古人“起、承、转、合” 四要素去看他的逻辑性：
“道可道也，非恆道也” 为“起”。 讲“道” 是事物规律，有事物才有“道”【 所谓的“道”，就是通常对事物称为规律或法则的东西。这些规律与法则，并不是长久不变的，它是随着环境不同，社会发展而演变的。】
“名可名也，非恆名也。无名，万物之始也，有名，万物之母也” 为“承”。 是回答为什么会“非恆道”的。因为“道”是事物的规律，事物是不断演变的，其规律隨事物不同而演变。接着讲现有事物的性质：【每种事物都有其形状、类属和称谓，并有与其相适应的名子，这些称谓和名子也不是长久不变的，他（它）取决于物类的死亡与化生。物种死亡，其物质不灭，物质成份的再组合而形成新物种。新物种其形、其貌、其性能都发生了变化，称谓和名子也就不一样了。】
紧接着讲“无名” 与“有名” 事物在自然界的状态与功能。
【在自然界，无类属，无称谓的称为物质，它是万物的原始状态；有类属，有名称的为物种或物器，他（它）是经过“天地氤氲”阴阳结合而化生的。这些存在于自然界中物种各自为母体，为了自身繁衍，又不停地交配（物器为结合），世上万物都是这样繁衍而存在的。】
“故恒无欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所徼” 为“转”。
这是进一步讲述对“无名”“ 有名” 认识。
【因此，欲知看不见摸不着事物，永久存在的这些道理，用观察得其真谛的人并不多，必须去领悟，它关系到阴阳结合，周而复始的生化之理；欲知世上知名的物种有形、有貌，又非常稳定的道理，就要细致地从头到尾观察每种事物，才能从中看出其存在的端倪。】
“两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门” 为“合”。
【无形无名与有形有名的两种事物，叫法不同性质一样，两者同是一样的物质成份。它相互转化的道理，奥妙而深远，世上的人，很少有人找到理解这个道理的窍门。】
以上是以“起、承、转、合” 四要素 来分析《老子》，从中我们就会知道其逻辑性。断章取义*解《老》者戒！
在当下谎话连篇、追名逐利环境下，“大师” “教授” 们为名为利去造假、去说谎、去忽悠人，甚至于连最基本的廉耻都不顾。而爱好国学朋友们，聚在论坛上，一不图名二不图利，为何不能静心去探求本源，还中华民族文化之原貌？因此提醒论坛朋友，谈《易》说《老》，须先探知其思想架构与文章架构。


2011-12-14封笔

古越中兴

版主确论也。春秋百家，而显学无非易、道、儒三家，以历史眼光看，儒学太驳杂；而道学始终以《道德》为体，其后庄、列并行发挥而不离根本，当为用；易学则以经为体，传（严格意义上存有孔子思想）、纬为用，以三义（变、简、不）为统。汉来佛学，虽能兼蓄并收，仍有“神龙见首不见尾”之憾。
反过来讲，学说一道，历其久而本难明。此亦非学说本身之“高不胜寒”所致，乃是当世作者、社会环境及文化背景不可复制也。退而言之，原汁原味的学说也不一定胜任于风云变幻的历朝历代为政处世，故《易·损》曰：“损益盈虚，与时偕行。”

天山石

版主确论也。春秋百家，而显学无非易、道、儒三家，以历史眼光看，儒学太驳杂；而道学始终以《道德》为体，其后庄、列并行发挥而不离根本，当为用；易学则以经为体，传（严格意义上存有孔子思想）、纬为用，以三义（ ...
古越中兴 发表于 2011-12-15 15:48

                               
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儒为"术",故驳杂。大到君王大礼，小到吃饭穿衣（见《乡党》）无所不及。中国的历史就是这样过来的。

天山石

你当有几人真正谈易说老？所谓谈古论今是耶，述而不作是耶，这是集权统治下的常态。复古，复古，高论复古者，谁是复古人？
飞星の猫 发表于 2011-12-17 10:43

                               
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此言在理，“有几人真正谈易说老？”专家教授当下都歌*功*颂*德去了，这样才名利双收。
简単的“复古”，就是倒退。

古越中兴

所谓封建，政*治构架为王权世袭制，意识形态为罢黜百家，独尊儒术。
百年辛亥，打*倒帝儒，已定性矣。今始终有人借文化复兴，再已复辟，流毒僵而未死。

天山石

5# 天山石  当下的易经热，不是因为复古思潮和和谐需要，其实是达官贵人们热衷于算命（为什么？为人民服务算什么命！），于是许多拍马者流看准契机，一哄而上。当然一哄而上后形成风气，各自的目的就不同了，的确有 ...
飞星の猫 发表于 2011-12-18 09:07

                               
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鄙人有旧帖《巫卜风行的社会基础》，现帖过来。

天山石

所谓封建，政*治构架为王权世袭制，意识形态为罢黜百家，独尊儒术。
百年辛亥，打*倒帝儒，已定性矣。今始终有人借文化复兴，再已复辟，流毒僵而未死。
古越中兴 发表于 2011-12-18 11:48

                               
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古越君言极是。孔子进北京，倒退乎？抵制民*主法制乎？不言而喻。

古越中兴

《老子》虽不驳杂,但道之广博,似乎人人可道,而人人道不尽.
《易经》本简.不.变有三义,出了<易传>,大开"实用"之门,本来面目是非纠缠.故易也,一忽儿"道",一忽儿"儒",易如反掌也.

砂风

各位，说道、易好，是古人思想的精华，却完全不能实用，只停于纸上，只是纸上说得再圆*满，根本不能实用，此等学问，于身、于事、于国、于世，又有何益？
就连宗教的传教，都要以以神通，神迹来证明其神学，现在中国人做学问，居然连神棍们都不如吗！？
真的好，大家要先自己用，一个人，一个家，一个社区，一个县...有多大能力就用多大能力。然后共享其经验，而不是经典臆解。
否则，所谓国学，不过是妄人妄谈罢，任你们说得天花乱坠，该死的时候，神仙阎王谁都救不了。

天山石

各位，说道、易好，是古人思想的精华，却完全不能实用，只停于纸上，只是纸上说得再圆*满，根本不能实用，此等学问，于身、于事、于国、于世，又有何益？
就连宗教的传教，都要以以神通，神迹来证明其神学，现在中国 ...
砂风 发表于 2011-12-22 10:54

                               
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说穿了,砂风君不知"道".例如,天地生化之道,现在科学仅验证了极小一部分;再例如治国之道的“民*主”，它关系百姓福祉，你、我、社区、...都“实用”得了吗？

天山石

《老子》虽不驳杂,但道之广博,似乎人人可道,而人人道不尽.
《易经》本简.不.变有三义,出了,大开"实用"之门,本来面目是非纠缠.故易也,一忽儿"道",一忽儿"儒",易如反掌也.
古越中兴 发表于 2011-12-20 13:16

                               
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文献有载，孔子晚年得《易》而“韦编三绝”，故儒牵強于《易》，实则《易》非儒家之典。
“阴阳”是中华哲学之本，《易》《老》《庄》《黄帝內经》虽然各具体系，乃理论之源所归焉！

砂风

说穿了,砂风君不知"道".例如,天地生化之道,现在科学仅验证了极小一部分;再例如治国之道的“民*主”，它关系百姓福祉，你、我、社区、...都“实用”得了吗？
天山石 发表于 2011-12-22 17:35

                               
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我只知唯有“行道”方不失道。至于那些“知道”，“得道”的，呵呵～

天山石

我只知唯有“行道”方不失道。至于那些“知道”，“得道”的，呵呵～
砂风 发表于 2011-12-22 17:54

                               
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先生说的“行道”者何人？汉代張道陵？创建了五斗米（交五斗入道）道，挂老子之名扯虎皮作大旗；張角？（黄巾军首领）挂道教之名蛊惑人而聚众，想称帝而已....现在“道教”，一个知《老子》的都沒有？例如所谓的“修行”于山林，老子非常反对，庄子撰文批驳。

砂风

先生说的“行道”者何人？汉代張道陵？创建了五斗米（交五斗入道）道，挂老子之名扯虎皮作大旗；張角？（黄巾军首领）挂道教之名蛊惑人而聚众，想称帝而已....现在“道教”，一个知《老子》的都沒有？例如所谓的“ ...
天山石 发表于 2011-12-22 18:28

                               
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上文我都说过“神棍”二字了，不知你为何还往宗教方面想。{:soso_e127:}
以《黄帝内经》和《伤寒论》为代表的中医学派才是在行道，这才是我所说的道之实用的典型例子。

天山石

上文我都说过“神棍”二字了，不知你为何还往宗教方面想。{:soso_e127:}
以《黄帝内经》和《伤寒论》为代表的中医学派才是在行道，这才是我所说的道之实用的典型例子。
砂风 发表于 2011-12-22 19:47

                               
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本人有《道家、道教与老子》的帖子，早表明了道家、道教与老子无关。这里讲《老子》，并不是讲《黄帝内经》，先生是否转移了概念？

古越中兴

的确啊,道学是一种学说,始自老子.
而道教是一种宗教,有神本论倾向,其中的老子神化为太上老君.
二者不可同日而语.

天山石

的确啊,道学是一种学说,始自老子.
而道教是一种宗教,有神本论倾向,其中的老子神化为太上老君.
二者不可同日而语.
古越中兴 发表于 2012-1-5 16:57

                               
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谢谢支持。

天山石

在当下谎话连篇、追名逐利环境下，“大师” “教授” 们为名为利去造假、去说谎、去忽悠人，甚至于连最基本的廉耻都不顾。而爱好国学朋友们，聚在论坛上，一不图名二不图利，为何不能静心去探求本源，还中华民族文化之原貌？为何相互攻讦而不容?

子之半

你就喜欢将没人理会你的文顶上来，不要这么不厚道。

在论坛上摆得出来，就预估别人否认你的观点。科学每个理论都是踏着怀疑而成长的。

别人驳斥你的观点，你就说攻讦，你的胸怀就只有这点吗？

没有人可以强行要别人相信自己的观点，在发文之前，先想想这点吧。

天山石

19# 子之半
此文结尾已经讲了.

中华之本体

中华文化能走向世界的只有《易经》《老子》。也只有《易经》《老子》“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的哲学思想，才能立于世界文化之林，才是给人类以智慧，让世界不同的民族、不同的人种，都能认同的价值观。
    我们所说的《易经》，并不是被巫术邪说所利用的算命、跳大神的旁门左道，《老子》也不是玄学的超越现实的曲解，而是正本清源的正解，还源它完整的思想体系！之所以说它思想体系完整，是因为它集物种起源、济世、治国、修身、为业为一体，展现了以“龙”为图腾的无所不能的一个民族的进取精神，诠释了许多人类至今难解之疑，没有半点颓废与消极因素，它是中华民族引以为豪的“圣经”。
    正本清源《易经》《老子》这样的经典，用对《论语》的思维模式去理解显然不可能，《易》的每一卦，《老》的每一章都有其主题。主题间、章节间前后相承，环环相扣，表达了一个完整的思想体系。就以《易》来说，三百八十六爻（乾坤各七爻）辞有相同处，但表达的意思沒有重复的，可见其慎密性。《老子》也告知人们每章都有主题“言有君”， 讲事物也分门别类“事有宗”。 所以我们谈《易》说《老》，必须从它整体结构入手，否则就像是对一株大树，只见到枝叶，或捡些皴皮，不仅难知其本，还可能会张冠李戴的任意牵強。
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颇有同感。

天山石

中华文化能走向世界的只有《易经》《老子》。也只有《易经》《老子》“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的哲学思想，才能立于世界文化之林，才是给人类以智慧，让世界不同的民族、不同的人种，都能认同的价值观 ...
中华之本体 发表于 2012-3-4 19:22

                               
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与君共勉.

中华之本体

与君共勉.
天山石 发表于 2012-3-6 18:59

                               
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虽然不接受先生的若干现实结论，但赞佩先生的国学底蕴和不争论的超然心态。
日后还望不吝赐教。

河洛易先

1# 天山石



“此卦以记述民俗婚嫁为骨架，以男女性*爱为天地之伦常，表达了高级动物的人类，与其他物种一样都是天地间一物种。天地有阴阳，生物有雌雄，人类有男女。阴阳结合，异性相感，是万物生命之主题，也是人类生活之主题，此乃物种繁衍不息之根本。与《老子》说的“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。緜緜呵，其若存！用之不堇”， 一脉相承。记述清晰，爻爻紧凑，观点鲜明，就从这一卦，能看出整个《易》的逻辑性！”{:soso_e179:}{:soso_e163:}

天山石

虽然不接受先生的若干现实结论，但赞佩先生的国学底蕴和不争论的超然心态。
日后还望不吝赐教。
中华之本体 发表于 2012-3-7 19:20

                               
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与君共勉。
这里就是一个草根平台，每人都有对古典的观点，每人都沒有权利让他人接受自已的观点，在交流中求真。

天山石

1# 天山石  



“此卦以记述民俗婚嫁为骨架，以男女性*爱为天地之伦常，表达了高级动物的人类，与其他物种一样都是天地间一物种。天地有阴阳，生物有雌雄，人类有男女。阴阳结合，异性相感，是万物生命之主题， ...
河洛易先 发表于 2012-3-10 09:54

                               
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谢谢理解。

好想国学

太精彩了！希望继续。易、老是中华文化的根源，有哲学术和易学术两部分组成。