破除神秘--《解读易经.咸》卦
前言:自汉以来,玄学兴起,它揉合巫术,使《易》这部民族哲学经典,更加“天机”神秘,为使网友更能认识《易》貌,特贴出记述民俗生活卦--《咸》,与学子共享。
【原文】:
咸亨利贞取女吉
初六咸其拇
六二咸其腓凶居吉
九三咸其股执其随往吝
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
九五咸其脢无悔
上六咸其辅颊舌
咸,亨,利贞。取女,吉。
【备考】:郑玄说:“咸,感也”。艮为山,兑为泽,山气下,泽气上,二气通而相应,以生万物,故曰“咸”也。其于人也,嘉会礼通,和顺于义,干事能正。三十之男,有此三德,以下二十之女,正而相亲说,取之则吉也。
朱熹说:“咸”交感也。兑柔在上,艮刚在下,而交相感应。又艮止则感之专,兑说则应之至。又艮以少男下于兑之少女,男先于女,得男女之正,婚姻之时,故其卦为《咸》,其占“亨”而“利”正,“取女”则“吉”。盖感有必通之理,然不以正,则失其“亨”而所为皆凶矣。
程颐说:“咸”感也。不曰感者,《咸》有皆义,男女交相感也。物之相感莫如男女,而少复甚焉。凡君臣上下以至万物,皆有相感之道。物之相感,则有亨通之理。君臣能相感,则君臣之道通。上下能相感,则上下之志通。以至父子夫妇亲戚朋友,皆情意相感,则和顺而亨通,事物皆然。故《咸》有“亨”之理也。“利贞”,相感之道,“利”在于正也。不以正,则入于恶矣。如夫妇之以淫姣,君臣之以媚说,上下之以邪僻,皆相感之不以正也。“取女吉”,以卦才言也。卦有柔上刚下,“二气感应相与,止而说,男下女”之义,以此义“取女”,则得正而“吉”也。
胡炳文说:“咸”,感也。不曰感而曰《咸》,咸,皆也,无心之感也。无心于感者,无所不通也。感则必通,则利在于正,泛言感之道如此。“取女吉”,专言取女者当如是也。
【注解】:咸,《说文解字》:“咸,皆也,悉也。” 此是“感”表示程度和范围。《彖》曰:“咸,感也”,指人的感情程度,而不是“咸”等于“感”。感情“咸”,按“皆也,悉也” 去理解,可认为是“感情的全部”,即感情深厚、至深、充沛。
在八卦之中,前人把《乾》《坤》称为父母卦,余者为三男三女。《咸》由上兑下艮组成。兑为中女,艮为中男,中男中女,正是精力旺盛时期,二者若感情很深,就是我们现在所说的“热恋”。热恋的双方结婚,即卦中所说的“取女”。男女婚媾,即新婚之夜的记述,是该卦的内容。故《咸》的卦体应为感情,爱情。
《序卦》曰:“有天地,然后有万物。有万物,然后有男女。有男女,然后有夫妇。有夫妇,然后有父子。有父子,然后有臣君。有臣君,然后有上下。有上下,然后礼义有所错。” 此乃间接谓男女结合,繁衍了如此社会。
“咸,亨”,有二意:其一,谓感情通过沟通、交流才相互理解;其二,“亨”通享。纯真的爱情是一种精神享受。“利贞”,宜于健康的发展。“贞”,正,正确,引为关系健康。“取女”,结婚。(见《蒙》六三和《姤》“勿用取女”注解)“吉”,幸福美满。
【译文】:男女间的感情,经过沟通,会不断加深,并产生爱情。男女间的感情,宜于健康的发展,达到条件成熟而结婚,生活才能美满。
《彖传》:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与。止而说,男下女,是以“亨,利贞,取女吉”也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣。
【备考】:王肃说:山泽以气通,男女以礼感。男而下女,初婚之所以为礼也。通义正,取女之所以为吉也。
陆绩说:天地因山泽孔窍以通其气,化生万物也。
朱熹说:以卦体卦德卦象释卦辞。或以卦变言“柔上”“刚下”之义,曰《咸》自《旅》来,柔上居六,刚下居五也,亦通。
程颐说:“咸”之义感也,在卦则柔爻上而刚爻下,柔上变刚而成兑,刚下变柔而成艮。阴阳相交,为男女交感之义。又兑女在上,艮男居下,亦柔上刚下也。阴阳二气相感相应而和合,是“相与”也。止而说,止于说为坚悫之意。艮止于下,笃诚相下也。兑说于上,和说相应也。以男下女,和之至也。相感之道如此,是以能亨通而得正。“取女”如是则“吉”也。卦才如此,大率感道利于正也。
既言男女相感之义,复推极感道,以尽天地之理,圣人至以感亿兆之心,而天下和平。天下之心所以和平,由圣人感之也。观天地交感化生万物之理,与圣人感人心致和平之道,则“天地万物之情可见矣”。感通之理,知道者默而观之可也。
郑汝谐说:天地万物虽异位,其气则一。圣人亿兆虽异势,其诚则一。观其所感,而其情可见者,感生于情也。情出于正,然后知感通之理。
【注解】:该《彖》辞分为三部份:“咸,感也”,为解题部份;“柔上而刚下,二气感应以相与,止而说。男下女,是以‘亨,利贞,取女吉’也”,为释辞部份;“天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣”。为引义部份。
“咸,感也”,咸,是指全部情感,即感情深厚。是对卦体的定位。
“柔上而刚下”,先温柔而后产生强烈的举动。“柔”,温柔,温存。“刚”,强烈。“上,下”,为时间顺序,表示前后。
“二气感应以相与”,谓男女二者精气相结合。“气”,古代哲学名词,指构成宇宙万物之性质。《荀子.王制》:“水火有气而无生。”(水火是构成万物的成份之一,但它没有生命)“相与”,相互结合。
“止而说”,以卦象释辞。《咸》由上艮,艮为止;下兑,兑为说,故“止而说”。其义:达到目的而愉悦。“止”,由停止引为达到。“说”,通悦。“男下女”,男性征服了女性。“下”,征服。
“天地感而万物化生”,“感”,为感应;“圣人感人心”,“感”,为感化;“观其所感”,“感”,为感情。
【译文】:咸,说的是人的全部情感,即思想感情的深厚。若男女二人,情浓意切,往往是先温存,而后有强烈的举动。通过做*爱,男女二者的精气互相结合,而化成新的生命。男女通过婚媾,满足性*爱,才能达到双方愉悦。在情感上,女性一般较为保守,由男性主动,女性才被征服。卦辞评说道:爱情是一种精神享受,纯洁才利于发展,通过结婚更能美满。
在自然界,天地感应,阴阳结合,而生成天下万物;在社会上,圣贤之人以高尚的品质感化人们,人们都去学习、去效仿,能使天下平安社会和谐。审视一下男女之间的感情,在自然界,在社会万物中,都能显现出来。
《象传》:山上有泽,咸。君子以虚受人。
【备考】:崔觐说:山高而降,泽下而升,“山泽通气”,咸之象也。
吕大临说:泽居下而山居高,然山能出云而致雨者,山内虚而泽气通也。故君子居物之上,物情交感者,亦“以虚受”也。
郭雍说:唯虚故受,受故能感,不能感者,以不能受故也,不能受者,以不能虚故也。
陈琛说:山上有泽,泽以润而感乎山,山以虚而受其感,《咸》之象也。君子体之,则虚其心以受人之感焉!盖心无私主,有感皆通,若有一豪私意自蔽,则先入者为主,而感应之机窒矣,虽有所受,未必其所当受,而所当受者,反以为不合而不之受矣。
吴慎说:虚者《咸》之贞也,天地之常,以其心普万物而无心,圣人之常,以其情顺万事而无情者,虚而已。君子之学,廓然大公,物来顺应,所谓“以虚受人”也。
【注解】:《咸》上卦为兑,兑为泽;下卦为艮,艮为山,构成了“山上有泽”的卦象。象义为:山引为高,上,通假尚。“山上”可译为高尚。泽,取于兑,兑为悦。直译:行为高尚而相互愉悦。
“君子以虚受人”,以纯真无邪的感情传授于人们。“虚”,空。古代哲学用字,形容道的无形无象及宇宙的原始状态。《管子. 心术上》:“虚者,万物之始也。” 又,“天之道,虚之无形。” 虚白,形容一种清澈明朗的境界。孔子出于他的哲学思想,以“虚”指人本性的纯真之情感。“受”,通授,教导之意。
【译文】:此卦象义是:男女双方行为高尚,而又两情相悦,称为感情,也为爱情。君子置此,应把纯真无邪的思想传授给人们,让人们更加珍惜男女之间的爱。
初六:咸其拇。
【备考】:虞翻说:母,足大指也。艮为指,坤为母,故“咸其母”。失位远应,之四得正,故“志在外”谓四也。
朱熹说:“拇”,足大指也。《咸》以人身取象,感于最下,“咸拇”之象也。感之尚浅,欲进未能,故不言吉凶。此卦虽主于感,然六爻皆宜静而不宜动也。
程颐说:初六在下卦之下,与四相感,以微处初,其感未深,岂能动于人?故如人拇之动,未足以进也。“拇”,足大指。人之相感,有浅深轻重之异。识其时势,则所处不失其宜矣。
蔡清说:“咸其拇”,辞意若曰,感以其拇也,诸爻皆同。
又曰:《本义》云,此卦虽主于感,然六爻皆宜静而不宜动,此即以虚受人之理。《大传》曰,“寂然不动,感而遂通天下之故”。程子曰:廓然而大公,物来而顺应,周子所谓主静,朱子所谓鉴空衡平,及先儒所谓无心之感者,皆谓此也。
【注解】:“咸其拇”,尽触及其脚趾。“拇”,脚拇趾。《说文解字》:“拇,将指也。” 在黄河流域及中原许多地方,以前人们睡觉都是“打通腿”,即在一张床上,男女各睡一头。这个习俗现在许多地方还流行。六七十年代时期,学校由于校舍紧张,上下辅是四人,即上辅两人,下辅两人。床宽仅一米左右,所以住校生只能“打通腿”。追溯这个习俗,应为祖先的休息方式。初爻是说新婚夫妇各睡一头,仅能触摸到对方的脚趾。此话虽有些夸张,但记实了当时的习俗。
《象传》:“咸其拇”,志在外也。
【备考】:程颐说:初志之动,感于四也,故曰“在外”,志虽动而感未深,如拇之动,未足以进也。
孔颖达说;与四相应,所感在外。
俞琰说:初与四感应以相与,则志之所之,在于外矣。
【注解】:“志”,感情。“在外”,疏远,还不够亲密。是说仅能触及对方的脚趾,感情还没有达到较亲密的程度。
六二:咸其腓,凶。居吉。
【备考】:崔觐说:腓,脚膊。次于母上,二之象也。得位居中,于五有应,若感应相与,失艮止之礼,故凶。居而承比于三,顺止而随于礼当,故吉也。
王弼说:咸道转进,离拇升腓,腓体动躁者也。感物以躁,“凶”之道也。由躁故凶,居则“吉”矣。处不乘刚,故可以居而获“吉”。
朱熹说:“腓”,足肚也。欲行则先自动,躁妄而不能固守者也。二当其处,又以阴柔不能固守,故取其象。然有中正之德,能居其所,故其占动“凶”而静“吉”也。
程颐说:二以阴在下,与五为应,故设咸腓之戒。“腓”,足肚。行则先动,足乃举之,非如腓 之自动也。二若不守道待上之求,而如腓之动,则躁妄自失,所以“凶”也。安其居而不动,以待上之求,则得进退之道而吉也。二中正之人,以其在咸而应五,故为此戒。复云“居吉”,若安其分不自动,则“吉”也。
【注解】:“咸其腓”,尽触摸对方的小腿肚。“腓”,腿肚。“凶”,招惹一方生气。“居吉”,睡在一头就好了。
【译文】:尽触摸对方的小腿,摸得对方不耐烦,招惹其生气。后来睡在一头气就消了。
《象传》:虽“凶”“居吉”,顺不害也。
【备考】:程颐说:二居得正,所应又中正,其才本善,以其在咸之时,质柔而上应,故戒以先动求君则凶,居以自守则吉。《象》复明之云,非戒之不得相感,唯顺理则不害,谓守道不先动也。
顾象德说:虽凶而居则吉者,盖能顺理以为感,不为躁动害也。居非专静,特不妄动而已。
【译文】:尽触摸对方的小腿,虽然招惹其生气,但睡在一头就好了。是说一方顺从了另一方的意愿,感情并没有受到伤害。
九三:咸其股,执其随。往吝。
【备考】:崔觐说:股,膑而次于腓上,三之象也。刚而得位,虽欲感上,以居艮极,止而不前。二随于己,志在所随,故“执其随”,下比二也。而遂感上,则失其正义,故往吝穷也。
朱熹说:“股”随足而动,不能自专者也。执者,主当持守之意。下二爻皆动者,三亦不能自守而随之,“往”则“吝”矣,故其象占如此。
《周易折中》:“执其随”,《本义》以为随下二爻,《程传》以为随上。然随之为义,取于雁行相从,则以三为随四者近是。证之《随》卦,初刚随二柔,五刚随上柔可见也。盖四者心位也,心动则形随之,而三直股位,与四相近而相承,故有“咸其股,执其随”之象。证之艮卦,以三为心位,六二亦曰“不拯其随”可见也。夫心固身之主也,然心动而形辄随之,亦非制外养中之道。推之人事,则如臣子之诡随容顺皆是也。以三之德不中正故如此。
【注解】:“咸其股”,触模对方的大腿。“股”,大腿。《说文》:“股,髀也。” 指大腿根部。“执其随”,随从其主张。“执”,持,持有某种主张。《三国. 吴书.吴主传》:“唯瑜肃执拒之义。”(唯有周瑜鲁肃,坚持抗拒曹兵的意见)“往吝”,再往上触摸就感到害羞了。“吝”,羞。
【译文】:尽触摸女方的大腿,激发了女的情欲。女的顺从男的,任其触摸。从大腿再往上,是女的羞耻部位。
《象传》:“咸其股”,亦不外也;志在随人,所“执”下也。
【备考】:虞翻说:巽为股,谓二也。巽为随。艮为手,故称执。三应于上,初四已变历险,故往吝。巽为处*女也。男已下女,以艮阳入兑阴,故“不处也”。凡士与女未用,皆称“处”矣。志在于二,故“所执下也”。
李鼎祚说:腓股为物,皆感而易动。五感二,故戒以居吉。上感三,三欲动,故曰“亦不处也”。亦,亦二也。初三易位则体随,初在下,故“所执下也”。上虽咸其股而不处,已则执其随而不往,于感应之时,守艮止之义,庶不误于所感,若不能固执而妄随,则往见吝矣。
朱熹说:言“亦”者,因前二爻皆欲动而云也,二爻阴躁,其动也宜,九三阳刚,居止之极,宜静而动,可吝之甚也。
程颐说:云“亦”者,盖象辞本不与易相比,自作一处,故诸爻之象辞,意有相续者,此言“亦”者,承上爻辞也,上云“咸其拇志在外也”,“虽凶居吉顺不害也”,“咸其股亦不处也”。前二阴爻皆有感而动,三虽阳爻亦然,故云“亦不处也”。“不处”,谓动也,有刚阳之质,而不能自主,志反在于随人,是所操执者卑下之甚也。
【注解】:“亦不外也”,对应初六“志在外也”,是说感情已经很亲密了。“志在随人”,听从别人的意愿。“所执下也”,被执着的态度征服了。“下”,征服。
【译文】:能让男的触摸大腿,说明两人的感情已经很近了;女的一心顺从男的,是说被男的执着意图征服了。
九四:贞,吉,悔亡。憧憧往来,朋从尔思。
【备考】:虞翻说:失位,悔也。应初动得正,故“吉而悔亡”矣。憧憧,怀思虑也。之内为来,之外为往。欲感上隔五,感初隔三,故“憧憧往来”矣。兑为朋,少女也。艮初变四,坎心为思,故曰“朋从尔思”也。
朱熹说:九四居股之上,脢之下,又当三阳之中,心之象,《咸》之主也。心之感物,当正而固,乃得其理。今九四乃以阳居阴,为失其正而不能固,故因占设戒,以为能正而固,则吉而“悔亡”。若“憧憧往来”,不能正固而累于私感,则但其朋类从之,不复能及远矣。
程子说:天地之常,以其心普万物而无心。圣人之常,以其情顺万事而无情。故君子之学,莫若廓然而大公,物来而顺应,故曰“贞吉悔亡,憧憧往来,朋从尔思。”
胡炳文说:“寂然不动”,心之体。“感而遂用”,心之用。“憧憧往来”已失其寂然不动之体。安能感而遂同天下之故?“贞吉悔亡”,无心之感也,何思何虑之有?“憧憧往来”,私矣。
【注解】:“贞”,固,谓少女开始性*交的扭捏状。“吉”,指成功的性*交。“悔亡”,指少女开始“咸其腓”的不满和羞耻都没有了。“憧憧往来”,是对性*交的描写。“憧憧”,摇曳不定的样子。“朋从尔思”,一同顺从对方的意愿。“朋”,同。《后汉书. 李固杜乔传》:“朋心合力。”“尔思”,你的意愿。
【评述】:该爻是对男女做*爱的描写,在性知识普及的今天,任何人都不难理解。作为“阳春白雪”的经典巨著,用古朴的语言,直截了当,毫不遮掩的把人的性*爱生活记录下来,说明性*爱是人类生命的主题 ,是生活主题 。道貌严然,儒家先哲孔子,不仅不回避,而且还把提升到“万物之情”的高度加以肯定。并在《象》辞中:以“志在外也”、“顺不害也”、“亦不外也”、“所执下也”、“未感害也”、“未光大也”、“志未也”、“滕口说也”,对男女性*爱的过程作了注释。历代学者,特别是儒家学者,并没有理解孔子的诠释,更会不可思议地把不可登大雅之堂的性描写,出现在六经之首的《易》中。性生活的记录,也是人类认识自己的开始。
《象传》:“贞吉,悔亡”,未感害也;“憧憧往来”,未光大也。
【备考】:程颐说:贞则吉而悔亡,未为私感所害也,系私则害于感矣,“憧憧往来“,以私心相感,感之道狭矣,故云“未光大也”。
陆九渊说:《咸》九四一爻,圣人以其当心之位,其言感通为尤至,曰“贞吉悔亡”,而《象》以为“未感害也”,盖未为私感所害,则心之本然,无适而不正,无感而不通。曰“憧憧往来朋从尔思”,而《象》以为“未光大也”。盖“憧憧往来”之私心,其所感必狭,从其思者,独其私朋而已,圣人之洗心,其诸以涤去“憧憧往来”之私而全其本然之正也与,此所以“退藏于密”,而能同乎民,交乎物,而不堕于胶焉溺焉之一偏者也。
【注解】:“未感害也”,指少女对性*交未感到害羞。“未光大也”,指做*爱的双方正在兴致正浓,没完全尽兴。“光大”,广大,意为完全尽兴。
九五:咸其脢,无悔。
【备考】:朱熹说:“脢”,背肉。在心上而相背,不能感物,而无私系,九五适当其处,故取其象,而戒占者以能如是,则虽不能感物,而亦可以“无悔”也。
程颐说:九居尊位,当以至诚感天下。而应二比上。若系二而说上,则偏私浅狭,非人君之道,岂能感天下乎?脢,背肉也,与心相背而所不见也。言能背其私心,感非其所见而说者,则得人君感天下之正而“无悔”也。
孔颖达说:马融云,“脢”,背也;郑康成云,“脢”脊肉也;王肃云,“脢”在背而夹脊。诸说不同,大体皆在心上。
王宗传说:上六处《咸》之末,以口舌为悦之道,五或以其近己也,比而说之。“脢”,背肉也,与心相背者也。戒之使背其心之所向,则无亲狎之悔矣。
【注解】:脢,《说文解字》:“脢,背肉也。” 指背部。“咸其脢”,是一种从背部做*爱的方式。“无悔”,无不满意。
《象传》:“咸其脢”,志未也。
【备考】:程颐说:戒使背其心而咸脢者,为其存心浅末,系二而说上,感于私欲也。
李鼎祚说:“末”,犹上也,五比于上,故“咸其脢,志末”者,谓五志感于上也。
王宗传说:谓五有“咸其脢”之象者,以其志意之所向,在于一卦之末,故欲“咸脢其”以背去之也。
何楷说:谓五志在与上相感也。《系辞》曰:“其初难知,其上易知,本末也。”《大过.彖传》“本末弱”,“末”指上六可知矣。
【注解】:“志未也”,情趣未尽。是指换了从背后做*爱的方式,二人情趣未尽。
上六:咸其辅、颊、舌。
【备考】:虞翻说:耳目之间称“辅颊”。四变为目,坎为耳,兑为口舌,故曰“咸其辅颊舌”。
王弼说:“辅颊舌”者,所以为语之具也。“咸其辅颊舌”,则滕口说也。“憧憧往来”,犹未光大,况在滕口,薄可知也。
易祓说:“咸”感也。感以心为主,而偏体皆所感之一。初“咸其拇”,二“咸其腓”,三“咸其股”,五“咸其脢”,上“咸其辅颊舌”,皆感其偏体者也。所感出于心,故皆以“咸”字明之。九四在上下之间,其位在心,故不言咸而言所感之道。
龚焕说:《咸》以人身取象,与《艮》卦相类。但《咸》感《艮》止,感者动而止者静,故《咸》诸爻,不如《艮》吉多而凶少。
【注解】:“辅”,《说文解字》:“辅,人颊车也。” 泛指面部。“颊”,两颊,唇腮部。“咸其辅、颊、舌”,接吻貌。
《象传》:“咸其辅颊舌”,滕口说也。
【备考】:李鼎祚说:自下而上曰腾。媵者,腾也。咸上自否三来,《彖传》曰“柔上”是也。上成兑口,故“媵口说”。上言“媵”,故三言“不处也”。
王弼说:咸道转末,故在口舌言语而已。
程颐说:唯至诚为能感有,乃以柔说腾扬于口舌言说,岂能感于人乎。
【注解】:“滕口说也”,超出语言表达能力。“滕”,《说文解字》:“滕,水超涌也。” 即为超出,超越之意。直译:超过嘴说,引为无法用语言表达。
【译文】:相互亲吻,愉悦的激*情,无法用语言表达。
【评述】:该卦讲述的是人类的性*爱,取象于男女新婚之夜,详尽地记述了男女做*爱的过程。高级动物的人类,当然比其他另类感情丰富。天地有阴阳,生物有雌雄,人类有男女。阴阳结合,异性相感,是万物生命之主题,也是人类生活之主题,此乃繁衍不息之根本。因此《老子》说“谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地之根。緜緜呵,其若存!用之不堇”。
【卦体结构】:
一,“感情”(爱情)的定义:
1,健康纯正的爱情是一种精神享受。“咸,亨,利贞”
2,健康纯真的爱情才使婚姻美满。“取女,吉”
二,结婚与性生活:以卦中顺序,组成短文如下:(括号里是经*文与《象》辞)
新婚之夜,双方入了洞房。按照习俗,各人睡在一头。双方仅能触觉到对方的脚趾(咸其拇)。男的试探触摸女方的小腿,摸来摸去,遭到女方的烦感,甚至用脚登对方(咸其腓,凶)。男的大胆的与女的睡在一头,亲近的接触,使女的产生好感(居吉)。男的开始触摸女方的大腿(咸其股),激发了女的性*感,顺从地按男的意图任其触摸(执其随)。男的再试图顺着大腿往上摸,女的感到羞了(往吝)。男的要进行性行为,女的开始羞涩,扭扭捏捏(贞),后来实现了性行为(吉),女的满意了(悔亡)。二人来来往往,共同满足对方的性要求(憧憧往来,朋从尔思)。由于兴趣未尽(未光也),男的又从后面抱住女的,换了做*爱方式(咸其脢),双方也无不满意(无悔)。后来,两人又拥抱在一起,在脸上,在嘴上进行亲吻(咸其辅颊舌),其狂热的程度无法用语言表达(滕口说也)。 |