隐逸的奇行

三教九流

引自《遁世与逍遥》

    隐士之为隐士，常有与常人不一样的性格个行为。或者奇装异服，或者行为怪异，做事不按世俗观念，故意做出悖于常理的事情，比如庄子妻子死，他不但不悲伤，反而鼓盆而歌，阮籍知道嫂子回娘家，突然兴冲冲地跑去跟嫂子送别，父亲死，不在灵前守孝，反而与朋友狂饮烂喝。刘伶更是离谱，天天喝酒，让他的随从在后面扛着铁锨跟着，说是如果他喝死了，仆人就用铁锨挖个坑将他埋了。
    隐士的这些行为，有些确实是特立独行，高风亮节，有自己独特的解释和理论支持，这可以称之为隐士的传奇或者奇行，有值得人学习和思考的东西在；也有的隐士的行为则是为特别而特别，为古怪而古怪，其行为往往怪异到让人匪夷所思，百思莫解，甚至厌恶和唾弃的地步，他们又不能为这种行为做出合理的解释，只能说是一种变*态了。古之隐士中的变*态者不乏少数，其中社会的排挤压*迫，和自己本身个性的弱点是形成这种变*态行为的主客观原因。

三教九流

　　1.孙登：一言不发

　　孙登，魏晋之际的隐士。家里没有其他亲属，在山上造了土窑居住，夏天把草编起来做成衣服，冬天就把自己的头发披在身上。喜欢读《周易》和弹琴，看见的人都很亲近和喜欢他。从来不急躁，不发怒，有人把他扔进水里，想要看看他发怒的样子，结果他从水里爬上来，反而大笑不止。他经常在社会上游逛，所经过的人家有的给他衣服和食物，他一点儿也不推辞，一离开就都不要了。曾经住在宜阳山中，有烧炭的人看见他，知道他不是普通的人，和他说话，孙登也不回答。

　　晋文帝听说后，让阮籍去察访。阮籍到了山里，见到他后，和他说话，他也不答腔。阮籍只好用长啸声勾引他，结果长啸也不能激发他的兴趣。等待阮籍兴味索然，下山的时候，突然听到森林深处穿出一阵激越嘹亮的长啸，比阮籍发出的啸声更加和谐美妙。阮籍知道这是孙登的啸声，心想这才是真正的世外高人。

　　嵇康跟着他游历了三年，三年间孙登一句话也不说。最后，嵇康要走的时候，对他说：“先生真是没有一句话说吗？”孙登于是说：“子认火乎？火生而有光，而不用其光，果在于用光人生而有才，而不用其才，而果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎识真，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣！子无求乎？”意思是说，你嵇康要注意保护自己的生命啊，不要恃才傲物，那样会有灾祸及身。结果嵇康没有听他的说，果然死于非命。临刑前作《幽愤诗》说：“和过去的柳下惠及今天的孙登相比，我都惭愧。”有人说孙登是因为对魏、对晋的态度，容易让人产生怀疑，所以遭人防范，最后竟然不知死在什么地方。

三教九流

　　2.戴逵、戴勃、戴颙：一门三隐士

　　戴逵、戴勃、戴颙父子三人都是南朝宋时的著名隐士。这父子三人都博学多文，喜好谈论，善于著文，精通音律、书法、绘画和雕刻，可以说是历史上少有的文艺通才。和这些才能一起流传于世的，还有这父子三人为躲避征召而隐居的奇特行为。

　　父亲戴逵少年时，曾用鸡蛋汁淘洗白瓦片的碎屑作《郑玄碑》，又写了文辞自己刻在上面，词采华丽，器物精妙，引得时人赞叹。戴逵把不入仕做官当成一种快乐，常以弹琴写字自娱。在豫章拜术士范宣为师，范宣很赏识他，把哥哥的女儿嫁给了他。

　　武陵王刘晞听说他会弹琴，就派人请他来弹一曲，戴逵觉得这是莫大的侮辱，当着使者的面把琴砸了，说：“我戴逵绝不做王公贵族的戏子！” 刘晞很愤怒，于是改请他的哥哥戴述。戴述这个人没骨气，听到命令后很高兴，抱着琴颠儿颠儿地就去了。

　　戴逵迁居到会稽的剡县居住。这个人品性高洁，做什么事情都依据传统的礼仪制度，不像其他的隐士那样行为放荡无礼。他认为象元康年间的一些隐士，貌似狂放不羁，其实都是假隐士，喜欢隐居而不追求隐居的宗旨，就像是认为西施漂亮而学她皱着眉头，那些心中无道而羡慕有道的人，所以也学着有道之士把自己头巾的角折起来。竹林七贤的放纵，是有病才皱眉头的人，元康年间那些人的放纵，是无德而折头巾角这一类。

　　孝武帝时候，戴逵多次被征为散骑常侍、国子博士，他都以父亲有病为借口不去上任。郡县的官吏不停地催逼他，他只好逃到吴国，一去就是好几年。会稽内史谢玄担心戴逵年纪大了，长期在外不回来，会死在外面，于是上疏请求皇帝把对他的任命撤除。皇帝批准了，戴逵才得以回到了剡县。但这还没完事。后来在吴国时候认识的朋友王珣做了尚书仆射。他上疏请求征戴逵为国子祭酒，并加散骑常侍，他再一拒绝应命。再后来新君即位，不甘心的王珣又上疏请求征召戴逵，恰好这个时候，戴逵病死了。他的死似乎可以看成他与“征召”作斗争的最后胜利。

　　戴逵的长子戴勃，具有和父亲一样的风范。朝廷征召他为散骑侍郎，也和父亲一样，不应命；结果父亲死后不久，他也跟着死了。他似乎什么都跟随父亲的脚步，连死都是如此。

　　戴逵的次子戴颙，无论从艺术上还是从归隐的决心上，都比父亲更胜一筹

　　戴逵死的时候，戴颙才十六岁。他悲痛得几乎垮掉了，所以身体长年病弱不堪。他把他父亲的所有技艺都继承了下来，并有所创造。戴颙和哥哥戴勃的弹琴技艺都是他父亲亲自传授。父亲去世后，兄弟二人怕引起悲痛，不忍心再弹奏父亲的曲子，于是各自谱写乐曲。戴勃谱写了五部，戴颙谱写了十五部，后来又谱写了一部大型乐曲，在当时都极为流行。中书令王绥带领他的门客们大模大样地来到戴家，对这兄弟二人说：“听说你很会弹琴，你们弹奏一下，给我听一听吧。”结果戴勃戴颙兄弟二人只是埋头喝自己熬制的豆粥，理都不理睬他，王绥只好愤恨而去。

　　相庐县也有很多名山大川，他们兄弟一起去游玩，就居住在那里。戴勃得了病，又缺医少药，戴颙对哥哥说：“我跟随哥哥闲居，并不想就这样默默无闻。哥哥现在病得这样厉害，又没办法医治，我还不如出去当官，好解救这眼前的危急。”于是戴颙托人请求任海虞县令，事情快要成功时，戴勃就死了，这事情也就告罢。相庐县地处偏远，戴颙身体长期虚弱，不利于养病，于是将家搬到吴县。吴县的读书人都很敬重他，合力为他筑造房屋，叠山引水，植树开沟，不久院子里林木长得郁郁葱葱，景致和自然形成的一样，他在这里开始研究《庄子》，写《逍遥论》，又注《中庸》。三吴地区的将军，郡守以及吴郡的名流邀请他去野游，他认为合适就去，绝不虚情假意，矜持自高，大家都很赞赏他这一点。

　　宋高祖任他为太尉行参军，他拒绝赴任。后来十几年间又有三次征召，都没有接受。衡阳王刘义季镇守京口，长史张邵和戴颙是亲家，把他接来，住在黄鹄山。山北有大*片竹林和杏树，林边的山涧，风景优美，戴颙就生活在这条山涧里。刘义季很快就和他交上朋友，但戴颙仍是一身普通百姓的装束，不改往常的仪度。宋太祖常常想去看他，曾对黄门侍郎张敷说：“我去东方视察时，当在戴公住的山上欢宴。” 因戴颙爱好音乐，皇帝长年配给他一个正声乐队。戴颙把正声与《何尝》、《白鹄》二调整合起来，形成一个新的声调，称为清旷调。

　　佛像是从汉代开始有的，但都造型不精，到了南朝宋的时候，雕刻技艺有了长足的进步，这个进步的具体体现者就是戴逵和戴颙父子，戴逵和戴颙都擅长雕刻佛像，宋世子在瓦官寺铸造了一座一丈六尺高的铜佛像，铸成以后，佛像的面部显得很瘦，铸造工人没有办法，于是把戴颙接来察看，戴颙说：“并不是面部瘦，而是肩臂太肥的缘故。”待把肩臂稍稍锉减以后，面部瘦的毛病随即消失了。对他父子的技艺，当时没有不佩服的。

　　戴颙终年六十四岁，没有儿子。

三教九流

　　3.郭文：为猛兽拨刺

　　郭文，字文举，是晋代河内郡人。年轻时热爱自然山水，崇尚避世隐居。十三岁时，每次游历山水，往往流连忘返，十多天不回来。父母去世，服孝完毕，不结婚，离家而去，游历名山大川。洛阳陷落后，挑着担子进入吴兴余杭大辟山中无人烟的地方，把木头斜靠在大树上，上面盖上草垫子，就住在那里面，四周也没有墙壁。

　　当时经常有猛兽作乱，进入住宅伤害人类，然而郭文在这样的条件下一个人住了十年，竟没有遭到祸患。总是穿着鹿皮衣服，头上包着葛布巾，不喝酒不吃肉，开垦出一些土地，种点豆子和小麦。采摘竹叶和树上的果实，换些盐来供自己生活。有的人给他很低的价钱，他也就换给了他。后来人们认识了郭文，就不再给他很低的价钱了。他除了吃饭之外还有些剩余的谷物，总是救济那些贫穷的人。别人送东西给他，总是接受一点不太好的，以表示不拂人家的好意。有一次有一头猛兽在他的小屋旁边咬死了一只大麋鹿，郭文告诉了别人，他们把它拿去卖了，分了一些钱给郭文。郭文说：“我如果需要钱，我就会自己去卖。之所以告诉你们，正是因为我不需要钱。”听说的人心里都很感慨。

　　曾经有猛兽向着郭文忽然张大口，郭文看到它口中有一根横着的骨头，于是伸手进去把它拿掉了。猛兽第二天早晨放了一头鹿在郭文的小屋前面，作为报答。打猎的人经常到郭文那儿寄宿，郭文夜里为他们挑水，脸上毫无厌倦之色。

　　余杭令顾飏与葛洪一起去拜访他，带着他一起回来。顾飏认为他走山路也许需要皮袄，赠给他熟皮制成的皮袄一件。郭文没有要，辞别了他们，回到了山中。顾飏派手下人追他，把衣服放在了他的小屋中，郭文没有说什么，这件皮衣竟烂在了小屋中，郭文最终也没有穿它。

　　王导听说了他的大名，派人去迎接他，郭文不肯坐车船，而是挑着担子自己走。到了以后，王导把他安置在西园内，园中果树成林，又有鸟兽麋鹿，因而让郭文住在那里。朝中的官员都跑去看他，郭文没精打采地伸腿坐着，旁若无人。温峤曾经问郭文说：“人人都有亲戚朋友来往，以此为乐，先生您抛弃了他们，有什么快乐呢？”郭文说：“本想学道成仙的，没有想到碰到了动荡的时代，要想回去也没办法了，所以只好这样。”又问他说：“饿了就想吃饭，年纪大了就想成家这是自然而然的，先生怎么单单没有这些欲*望呢？”郭文说：“欲*望是由于人们老去想它而产生的，不想也就没有欲*望。”又问他：“先生一个人住在深山里，如果碰上生病送了命，就会被乌鸦鸟兽吃掉，难道不残酷吗？”郭文说：“埋葬在地下的人也是被蚂蚁吃掉的，有什么两样。”又问他：“猛兽是要伤害人类的，世上的人都很害怕，先生您偏偏不怕吗？”郭文说：“人如果没有害兽的心思，兽也不会害人。”又问他：“如果社会不安宁，人们也不得安身。现在将请您出仕做官以济时匡政，怎么样？”郭文说：“山野草莽之人，怎么能够辅佐朝政。”

　　王导曾经会集各位宾客，歌舞宴会，试着让人去请郭文来。郭文目不斜视，两眼直瞪瞪地向前，走在华丽的殿堂犹如穿行在山间荒野。当时在座的人都说了些试探性的意味深长的话，郭文常常表示不知道他们说的是什么意思。他的想法很深奥奇特，没有人能够探测出来。温峤曾评论说：“郭文有贤人的本性，然而却没有贤人的才能。”永昌年间，瘟疫流行，郭文也病得很重。王导送药给他，郭文说：“命在天，不在药。寿命长短，是时间管着的。”

　　住在王导西园中七年，没有出来过。一天早晨，忽然要回到山里去，王导没有同意。后来逃跑了，回到临安，在山里盖了房子住下。临安令万宠把他接去县里。苏峻谋反时，破了余杭，然而临安独得保全，别人认为他能知天意。他从此以后不再说话，仅仅用手势表达意思。病重时，要求回到山里去，想要把尸体安放在石头上，不叫人埋葬，万宠没有同意。不吃东西二十多天，也不见瘦。万宠问：“先生还能有几天？”郭文举了三次手，果然于十五号去世。

三教九流

　　4.苏云卿：宋代的种菜高手

　　要种好一片菜园不容易。老菜农都有一整套内容丰富的技术知识。最有经验的种菜的老把式，无疑地可以称为圣人。在历史上，孔子总算是被公认为最博学的圣人了；但是，孔子对于种菜的老农民却非常尊重，他说过“吾不如老圃”这样谦逊的话，历来因为种菜而成名的人不少，宋代的苏云卿，算是一个。

　　苏云卿，宋广汉人。绍兴年间，在豫章东湖结庐独居。乡村生活的日子，和邻居们恩礼相待。当地人不论贵贱老幼都很尊敬他，称他为苏翁。苏云卿身长七尺，美须髯，寡言笑，穿粗布衣服，打草鞋，一年都不换一次，也不曾得什么疾病。他干一切农活，不论是耕地、种植，还是灌溉，不论是粮食还是蔬菜，侍弄起来“皆有法度”。即使最酷热的盛夏，最寒冷的冬季，土地干焦或者草木皆冻，他的苗圃里的蔬菜都不会断绝，“滋郁畅茂，四时之品无阙者，味视他圃尤胜。”，意思是说凡是四季不缺的那些菜蔬，不论是从味道山，还是视觉品相上都是他的最好。，不但如此，他将菜拿出去卖，绝不因为菜好卖比别人高的价钱，那些菜贩子们不但获得了高倍的利润而且卖的也快了。

　　苏云卿还经常借晚上的时间织鞋，他织的布“坚韧过革”，人们都争抢着买了送给远方的亲戚平有。这两项收入，使苏云卿一年四季“薪米不乏”。种菜做鞋对他来说，不单是谋生的手段，而且是他的乐趣所在。这是一种官不管，民不扰，处处自由逍遥的生活。而“溉园之隙，闭门高卧，或危坐终日，莫测识也。”他深通道学吐纳、辟谷之法，整日可吸取绿色世界的精气，来补养自己的血肉和精神。

　　苏云卿小时候与张浚“为布衣交”。张浚做了丞相，写信并寄了金币嘱托豫章的官员说：“苏云卿是我的老乡，是管仲、乐毅一类的人物，隐居江湖许多年了。最近听说在你们那里种菜。他的高风伟节，不是简单一封信就能屈致的，希望你们亲自屈拜访他，一定为我将他请出来。”当地的官员秘密的察访，得知了一些情况，察访的人说：“此独有灌园苏翁，无云卿也。”官员便舍弃随从，化妆成云游的文士，走进他的菜园。老翁“运锄不顾”。官员“进而揖之”，向老翁施礼。老翁问：“你们是从哪里来的？”并将他们请到屋里。只见“土锉竹几，地无纤尘，案上有《西汉书》一册”。此情此景，不用问了，主人一定是世外高人，客人们“恍若自失”，心想这肯定是苏云卿无疑了。

　　主人“汲泉煮茗”，热情招待远方来的客人，言语之间，双方渐渐觉得融洽了，于是二人一步步把话转入正题。他们询问老翁乡里。老翁慢慢地说出了“广汉”二字。客人问：“张德远也是广汉人，您一定认识吧。”老翁点点头。客人又问：“张德远这个人怎么样？”老翁直言说：“贤人也。第长于知君子，短于知小人，德有余而才不足。”张德远就是张浚。苏云卿的意思是说张德远因为才不足，难当大任，而不识小人，就难免重用小人，而重用小人就容易滑为罪人。这样的贤人可以当副佐，却不可以为栋梁。这是很直言不讳的评价，想来张德远听了会很不高兴，还有可能嫉恨说这种话的人，但苏云卿不管这些。

　　他似乎还不知道张德远现在做什么官，所以接着问客人：“德远今何官？”二客人回答：“今朝廷起张公，欲了此事。”老翁说：“此恐怕他未便了得。”改是说正题的时候了，客人见水到渠成，于是起身，告以实情：“张公令某等致公，共济大业。”于是取出丞相的书函金币放在桌子上。

　　到这时苏云卿方才恍然大悟，似乎后悔刚才言语有失。“鼻间隐隐作声，若自咎叹者”。客人极力劝说，请求菜翁和他们一同乘车回府。菜翁肃然说到：“现在不行，必须明天早上，一通拜谒丞相。”客人满腹狐疑地走了。

　　第二天派人来迎接，但门户紧闭，不像有人地样子。官吏破门而入，见到的却是：丞相的书信，原封未动，装金币的盒子，封条未启；室内洁净，家具如故，丝毫看不见慌乱的迹象，“而翁已遁矣，竟不知所往”。

　　苏云卿的故事展示了文人隐士的另一种内心世界。

古越中兴

中华文化一道，隐士之风难以为兴，与主流儒学休戚相关。如能有道学之兴，庄子逍遥游自成流矣，故魏晋南北朝有此仙道、隐士之风涌，自是民生之优雅也。

子之半

这当中的隐士，不过是隐士的一种罢了。

除了走终南捷径的假隐士之外。

还有另外一种隐士，以微表学于现实而隐真本事于朝，这种人虽然不隐遁山林，世人也不知其为隐士，亦为真隐士也。

古越中兴

人来到这个世界,于功名利碌毕竟众口难调,愤青者,浅显张志,亦于时政有振;大隐之士布道修德广惠民生,而其心至性化为境界,是为出世而能有为也.

三教九流

古有“小隐于野，中隐于市，大隐于朝”之说，实以事业大小而论，事业大是大隐，反之是中隐小隐。因做大事业，建大功德，需大福报故。若论智慧则是小隐为先。如三国时，曹操是大隐，华佗等医山命卜相是中隐，未出山的诸葛亮是小隐，但其《隆中对》的智慧却是无出其右者。

三教九流

一般认为小隐不易出山，是要待价而沽。如果说有一定道理，那这个“价”并非功名利禄之价，而是辅助之人是否是明人，因这关系到能否成就其理想。

古越中兴

隐士作为一种人文现象，也是一言难尽。人生于世，有才才有志，有得意后隐者，也有失意而隐者。大小之隐，不归于才，出于性也。

三教九流

大小之论乃民间俗称，其实不过个人福德的反映。

古越中兴

心怀天下，却不被名利所动，世俗的浑浊使你看透了这凡尘。
一份恬静，一份洒脱，一种优雅，便铸就了你高洁的品性；一份自然，一种豪迈，一种洒脱，便精炼出了那隐士般的情怀。在世人看来，你是洒脱的隐士，你的情怀，你的才华非常人所有。但在你看来，这些仿佛只是浮华，真正的乐趣便是把文章寄情于山水之间，把诗作放浪于形骸之外，这就是飘逸，这便是自然。
于潺潺的流水旁，于幽静的竹林中，傍山石而坐，于溪水而依，一曲《广陵散》意境清新柔美，是高山流水般悠然入心，若浮云天籁样放达于怀。