《道德经法要》

澹子

《道德经法要》   
《法经》   
    天地万物，有物之物，同源为有。是有为无，是为无物之物。亦有亦无，亦无亦恒。生万物而通之，宗万物而牧之，是名曰大道。   
    故，大道生混沌，混沌生阴阳，阴阳相成相动，是生天地气虚。天地气虚复合阴阳，契大道，是万物生。   
    故，大道以生，阴阳以成。故万物莫不负阴而抱阳，是以气不可失冲；物物莫不彼阴而此阳，是以美不可偏得。   
    故，大道不可离脱，阴阳不可分偏，其正曰和。内失其和，损亦损，益亦损，不若无欲，复与道相合；外失其正，毁亦毁，成亦毁，不若无为，复与道相契。   
    故，失和者不生，失正者不宜。其不得已焉，或灭或返。是以反者道之动；反者道之动，是以弱者道之用。知和曰常，知常曰明。明止于正，正同于道。   
    故，和者，天下之大正；阴阳者，众理之大系；道者，万物之奥稽。故道和天下，同有无，一阴阳，是谓无极。无极之妙，善然无物，往，来，遐，迩。故得者亦得，失者亦失，是谓袭常。   
    故其居也，莫不相宜；其制也，莫不属是；其牧也，莫不自然。故万物处之而不知所与，性而不知所以，生而不知所恃。生生然自成，适适然自性，是谓玄同。玄同之义，与道不更，物，我，人，众。故生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。   
    是以，唯道可从，唯道是从。见其居，知勿争；见其制，知勿妄；见其牧，知勿为。故能大行不害，大成不弊，大治不败。返其天性，归其大正，无为而无不为，功成而弗敢居。   
    既已无为，亦将不欲。故和则生正，正则复和。内外契合，与道同行，是为至德。   
    故行道不殆，知道不惑。知行复相济，常德不脱，是为圣人。   
《要经》   
    天下皆圣人，则天下道矣；天下皆愚者，则天下亦可得而道矣。   
    然则，以悟观之，人尽可圣；以智观之，人尽不愚。可圣而未圣，不愚而有塞，则民皆俗矣。以时观之，事尽道合；以刻观之，事尽道左。可合而未致，不离而有左，则物皆不当正矣。是谓流水存河，传薪存火，左右而存道也。   
    故道无不是，而无物当道，是以不可不为也；德无不及，而无人在德，是以不可不教也。   
    夫民生者，道之大用也，天下之大性也；而病害饥寒老死不免，则名利声色福寿亦不禁矣。由是，则知识技能也必成，智巧伪诈也必滋。而贤者权天下以民生，奇者挟天下以自利，或治之于不得已，或治之于必得已。夫民之为人也少，为己也多，则事于善者也少，不善者也多，尔况得失损益之固不可相偿乎！是以治乱复相甚焉！   
    故，天下其灶，道德其光，治者其薪，乱者其火；薪传而火不灭，则仁义礼法制度者递相堆烬矣。是以天下常不离道，亦常不当正。噫！仁义相继，纯朴日远，世其必自丧也如是焉！   
    若夫果绝礼弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，则天下将复古而民生亦将复蹇矣。上古之安者，蹇而不得已也。群而无主，求生乎天也；傥而有帝，禅让乎贤也。是以古者民寡，事约，智钝，物缺，所以能天道大化者，贤王与清静相复也。尔况民生不可灭，民心不可夺，民力不可拘，吾是以知欲返天下于安蹇也，亦不可致之矣！人民滋众，知识滋巧，政经滋繁，主国者弃禅而从袭矣，是以三代而下者，豪强与乱世相猖也。人民不觉，贫富相缺，天下五裂，世道其于踯躅之中累继而进也，亦不可退之矣！夫唯累进以极，吾是以知万世之后道方将大返焉：民寡，事约，智锐，物多，将之谓曰大觉之世！   
    故，民生者，匡世之基；民心者，测世之准；民力者，衡世之权。人道其外，天道其中。是以圣人持道谨德，缮性养息，顺时迁移，不厉不迂。为之于不得已，动之于因循然。得其时则行，不得其时则葆，是谓豁达。   
    故大人之治，不愚民，亦不必狡民，全生和性以为德；不伐生，亦不必助性，周世济危以为务。不可不道，亦不可凭天；不可不德，亦不可由性。有所为，有所不为；不逆流，不助澜。常使天下安顺近正而不远，民自生就善而不邪也。   
    是以，道可周乎一身，而不能必备天下；德可完乎一心，而不能必化万民。虽然，唯道可周身不殆，唯德可完心不尤。死生万世不免，而道恒真不易，不亦天下之至贵乎？故求可以得，罪可以免者，唯乎道德。   
    故，圣人之于己也，不蹈危，不取福，不挠心，不嗜欲，恬淡而内宁。内宁，故能外不争，循常性，因天然，顺时宜，契大象，平素而德。是以体健身安，心明德浑，是谓完善。   
    曰：本道而行，含真而生，与众相宜，与物相济，玄通而至极。