《秘笈》羽018孔傳本《尚書•君奭》篇札記

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                                   《秘笈》羽018孔傳本《尚書•君奭》篇札記




          《秘笈》羽018鈐“李盛鐸印”、“敦煌石室秘笈”及“李滂”三印，當是李盛鐸故物。案：李滂李盛鐸之子，由此“李滂”印知李盛鐸舊藏流入日本與李滂相關！


            李滂と白堅

          ——李盛鐸舊藏敦煌寫本日本流入の背景

                 http://www.zinbun.kyoto-u.ac.jp/~takata/LipangBaijian.pdf



            案：此殘寫本當屬鄙恢復的漢熹平石經歐陽氏本《尚書》的碑隂三，爲內容。案：由於《蔡仲之命》非漢伏生傳本是以從畧！




          第21行“後暨武王誕将天畏咸劉厥敵”，《孔傳》：“言此四人後與武王皆殺其敵。謂誅紂。”《逸周書•世俘解》及《漢志》引《武成》言：“咸劉商王紂。”《方言》：“秦、晉、宋、衛之間謂殺曰劉，晉之此鄙亦曰劉。”唐石經、伯2748作“暨”，《秘笈》羽018、九條本、上圖影八行本、書古文訓作“ ”，內野本、足利本、上圖影天正本作“ ”旁標“暨”字。 “厥”，魏石經三體、唐石經、伯2748、足利本、上圖影天正本同，《秘笈》羽018、內野本、九條本、上圖影八行本、書古文訓作“ ”。

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接上文：

      “維兹四人昭武王維 丕單稱德”，《孔傳》：“惟此四人，明武王之德，使布冒天下，大盡舉行其德。”《說文繫傳》：“ ，低目視也。從目，冐聲。《周書》曰：‘武王惟 。’莫號反。”“維”參考漢石經其它殘字知作“維”，魏三體石經作“隹、惟、惟”。“惟、四、冒、稱德”，唐石經、伯2748、足利本、上圖影天正本同，《秘笈》羽018、內野本、九條本、上圖影八行本、書古文訓作“惟、亖、冒、爯惪”。

         “今在予小子若游大川予往暨女奭其濟小子同未在位誕無我責”，“小子旦若”，《秘笈》羽018、伯2748、足利本、內野本、九條本、上圖影天正本、上圖影八行本、書古文訓同，魏三體石經作“小子若”。“女”，《秘笈》羽018、內野本、九條本、上圖影八行本、書古文訓同，唐石經、伯2748、足利本、上圖影天正本作“汝”。《孔傳》：“我新還政，今任重在我小子旦，不能同於四方。若遊大川，我往與汝奭其共濟渡成王，同於未在位即政時，汝大無非責我留。”龖案：此“予小子”，由《禮記•曲禮下第二》言：“天子未除喪，曰“予小子”。”則可知《君奭》作於珷崩後成王初年。

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續：

      第21、22行“收罔勖不及耈造德不降我（則鳴鳥弗聞矤曰其有能 ）”，“格”，唐石經、《秘笈》羽018、伯2748、九條本、內野本、足利本、上圖影天正本、上圖影八行本同，魏三體石經作“ ”，書古文訓是字從“戈、各”。《孔傳》：“今與汝留輔成王，欲收教無自勉不及道義者，立此化，而老成德不降意為之。我周則鳴鳳不得聞，況曰其有能格於皇天乎？”《三國志•管寧傳》明帝下詔曰： “夫以姬公之聖，而耈德不降則鳴鳥弗聞。”裴《注》：『《尚書•君奭》曰：“耇造德不降，我則鳴鳥不聞，矧曰其有能格？”鄭玄曰：“耇，老也。造，成也。《詩》云：‘小子有造。’老成有德之人，不降志與我並位，則鳴鳥之聲不得聞，況乃曰有能德格于天者乎？言必無也。鳴鳥，謂鳳也”。』龖案：由前文石經殘字有“不”作“弗”者，知魏明帝詔引乃今文《尚書》。

       第22行“公曰於戲君肆其監于兹我受命無畺維休亦大維艱”，魏三體石經作“烏虖、無畺、惟、惟”，唐石經作“嗚呼、無疆、惟、惟”，《秘笈》羽018、上圖影八行本、書古文訓作“烏雽、亡畺、惟、惟”，伯2748作“烏呼、無畺、惟、惟”，九條本、內野本作“烏虖、亡畺、惟、惟”，足利本、上圖影天正本作“嗚呼、亡疆、惟、惟”。《孔傳》：“以朝臣無能立功至天，故其當視於此，我周受命無窮惟美，亦大惟艱難，不可輕忽，謂之易治。”

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接：

       “告君乃猷裕我不以後人迷”，唐石經、足利本、上圖影天正本作“裕、不”，《秘笈》羽018、九條本、內野本作“ 、弗”，伯2748、上圖影八行本作“裕、弗”，書古文訓作“袞、弗”。《孔傳》：“告君汝謀寬饒之道，我留與汝輔王，不用後人迷惑，故欲教之。”《正義》曰：『“猷”訓為謀，告君汝謀寬饒之道，故當以寬饒為法。我留與汝輔王，不用使後人迷惑怪之。無法則迷惑，故欲與汝作法以教之。鄭云：“召公不說似隘急，故令謀於寬裕也。”』

          “公曰前人敷乃心乃悉命女作女民極”，《孔傳》：“前人文武布其乃心為法度，乃悉以命汝矣，為汝民立中正矣。”，魏三體石經作“前、敷乃、女”，唐石經、足利本、伯2748、上圖影天正本作“前、敷乃、汝”，《秘笈》羽018、九條本作“歬、旉乃、女”，內野本、上圖影八行本、書古文訓作“歬、旉廼、女”。

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續：

      “曰女眀勖偶王在亶秉兹大命”，《孔傳》：“汝以前人法度明勉配王，在於成信，行此大命而已。”漢石經、魏三體石經隸書、《秘笈》羽018、伯2748、九條本作“眀”，魏三體石經古文，唐石經、內野本、足利本、上圖影天正本、上圖影八行本作“明”，魏三體石經篆書、書古文訓作“朙”。唐•張參《五經文字》言：“明、朙、眀，上古文、中《說文》、下石經。”

         第22、23行“維文王（德丕承無畺之卹）”，《孔傳》：“惟文王聖德，為之子孫無忝厥祖，大承無窮之憂。”魏三體石經、唐石經、《秘笈》羽018、九條本、書古文訓作“卹”，伯2748、內野本、足利本、上圖影天正本、上圖影八行本作“恤”。

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接上文：

      第23行“公曰君告女朕兄”，《孔傳》：“告汝以我之誠信也。”唐石經、伯2748、上圖影天正本作“汝朕允”，《秘笈》羽018、九條本、內野本、足利本、上圖影八行本、書古文訓作“女朕允”，魏三體石經作“女朕兄”。

       “保奭其女克敬以予監于殷喪大否”，《孔傳》：“呼其官而名之，敕使能敬以我言，視於殷喪亡大否。言其大不可不戒。”

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續：

        “肆念我天畏予不兄維若兹誥予惟曰襄我二人”，《孔傳》：“以殷喪大故，當念我天德可畏。言命無常，我不信惟若此誥。我惟曰：‘當因我文武之道而行之。’”魏三體石經作“不兄”，《秘笈》羽018、伯2748、九條本、內野本、上圖影八行本、書古文訓作“弗允”，唐石經、足利本、上圖影天正本作“不允”。

          “女有合哉言曰在時二人天休兹至維時二人弗戡”，《孔傳》：“言汝行事，動當有所合哉！發言常在是文武，則天美周家，日益至矣，惟是文武不勝受。言多福。”《秘笈》羽018、九條本作“女又合才、旹”，唐石經、伯2748、足利本、上圖影天正本“汝有合哉、時”，內野本、上圖影八行本、書古文訓作“女 合才、旹”。

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接：

         第23、24行“其女克敬德眀（我俊民在讓後人于丕時）”，《孔傳》：“其汝能敬行德，明我賢人在禮讓，則後代將於此道大且是。”唐石經作“俊民”，《秘笈》羽018、伯2748作“畯人”，內野本、九條本、足利本、上圖影天正本、上圖影八行本、書古文訓作“畯民”。

        第24行“於戲篤棐時二人我式克至于今日休”，《孔傳》：“言我厚輔是文武之道而行之，或用能至於今日其政美。”“篤”，唐石經、伯2748、上圖影天正本同，《秘笈》羽018 、九條本、足利本作“笁”，內野本、上圖影八行本、書古文訓作“竺”。龖案：《康熙字典》言“笁，《龍龕》同竺。又《字彙補》與篤同。”

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接：

        “我咸成文王功于不怠丕冒海隅出日罔不率俾”，《孔傳》：“今我周家皆成文王功於不懈怠，則德教大覆冒海隅日所出之地，無不循化而使之。”《三國志》裴注引鄭注曰：“率，循也。俾，使也。四海之隅，日出所照，無不循度而可使也。”“海、罔不”，唐石經、足利本、上圖影天正本同，《秘笈》羽018 、內野本、九條本作“ 、 弗”，伯2748作“ 、 弗”，上圖影八行本、書古文訓作“海、 弗”。

        “公曰君予不惠若兹多誥予維用閔于天越民”，《孔傳》：“我不順若此多誥而已，欲使汝念躬行之閔勉也。我惟用勉於天道加於民。”

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接上文：

      第24、25行“公曰於戲君維乃知民德亦（罔不能厥初維其終）”，《孔傳》：“惟汝所知民德，亦無不能其初，鮮能有終，惟其終則惟君子。戒召公以慎終。”《釋文》：“鮮，息淺反。”《正義》曰：『《詩》云：“靡不有初，鮮克有終。”是凡民之德，無不能其初，少能有終者。凡民皆如是，有終則惟君子。蓋召公至此已說，恐其不能終善，故戒召公汝慎終也。鄭云：“召公是時意說，周公恐其復不說，故依違托言民德以剴切之。”』

        第25行“祗若兹往敬用治”，《孔傳》：“當敬順我此言，自今以往，敬用治民職事。”《白虎通•巡狩篇》言：『《傳》曰：“周公入為三公，出為二伯，中分天下，出黜陟。”《詩》曰：“周公東征，四國是皇。”言東征述職，周公黜陟而天下皆正也。又曰：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。”言邵公述職，親說舍於野樹之下也。《春秋•穀梁傳》曰：“古之君民以時視民之勤。”』

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清華藏盜簡壹《周武王又疾周公所自以弋王之志》第十三簡中的“笁”字，整理者釋爲“築”非也！直接釋爲“竺”或“笁”就可{:soso_e113:}


      參考拙文8樓：

       第24行“於戲篤棐時二人我式克至于今日休”，《孔傳》：“言我厚輔是文武之道而行之，或用能至於今日其政美。”“篤”，唐石經、伯2748、上圖影天正本同，《秘笈》羽018 、九條本、足利本作“笁”，內野本、上圖影八行本、書古文訓作“竺”。龖案：《康熙字典》言“笁，《龍龕》同竺。又《字彙補》與篤同。”