八卦五行、天干地支生肖、阴阳刚柔一统图

寒心冰血

有本质区别的。

象，是像也，即成熟之意也。八卦的五行取象，则是体现八卦的强势、弱势特征，如：离取象为火，这个火是阳胜极之象。
而五行分布，则是指发展属性，即某一个属性的初始出生点。如：把壬水分布为坎，则表明壬水的出生地是坎，丙火分布为乾，则说明火出生于乾。

乾之火分布与离之火象，也就区别开来了。乾是火的出生点，离是火的大显之地。显则象也，生则布也。再比如：水布在坎，而其象在乾。

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刚柔阴阳五行八卦之间的关系
一、八卦

（一）刚柔卦1.刚柔之动
（1）刚之动：震、坎、艮、乾
（2）柔之动：兑、离、巽、坤
2.刚柔之强
（1）刚四强：艮、乾、兑、离
（2）柔四强：巽、坤、震、坎
（二）阴阳卦
1.阴阳之动
（1）阴之动：巽、坤、震、坎
（2）阳之中：艮、乾、兑、离
2.阴阳之显
（1）阳之显：乾、兑、离、巽
（2）阴之显：坤、震、坎、艮
二、五行
（一）刚柔五行
1.刚五行：己土、辛金、壬水、甲木、丙火
2.柔五行：丁火、乙木、癸水、庚金、戊土
（二）阴阳五行
1.阳五行：甲木、丙火、丁火、乙木、癸水
2.阴五行：庚金、戊土、己土、辛金、壬水
三、生克制化
（一）克制
克制，是指五行之间力向不同，而互相抵消运动的关系描述。
克，是指属性不同的阴阳抵消运动关系；
制，是指属性相同的阴阳抵消运动关系。
克与制不同，克是强者方改表弱者属性，即具有逐步毁灭对方属性。制则是强者一方制约弱者方不再前进发展，但不改变对方属性，即包容对方，只是控制其行为。1.刚与柔相克互夺
（1）对冲相克：丙火与戊土、丁火与己土、壬水与癸水、甲木与庚金、乙木与辛金
（2）偏冲相克：非对立的刚柔关系。如：壬水与乙木等
2.同属性克制
（1）刚与刚制：壬水与丙火、己土与壬水、辛金与甲木、甲木与己土、丙火与辛金
（2）柔与柔制：戊土与癸水、戊土与癸水、庚金与乙木、乙木与戊土、丁火与艮金
（二）化合关系
化合，是指五行之间力向相同，而互相促进运动的关系描述。
化，是指属性相同的阴阳转化关系；
合，是指属性不同的阴阳推动关系。
化与制不同，化是一方转化为另一方，转化方改变了自我，被转方得到了加强。合，双方之间互不改变属性，只是促进对方加强运动关系。
1.刚与柔互相合
（1）正合关系：甲木与乙木、壬水与癸水、庚金与辛金、丙火与丁火、戊土与己土
（2）偏合关系：庚金与壬水、甲木与癸水、庚金与乙木、辛金与甲木、己土与丙火、丁火与戊土等
2.同属性转化
（1）阳转化：甲木转化丙火、丙火转化丁火、丁火转化乙木、乙木转化癸水
（2）阴转化：庚金转化戊土、戊土转化己土、己土转化辛金、辛金转化壬水
（3）阴阳转化：壬水转化甲木、癸水转化庚金

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六亲关系

应用五行生克就用到了六亲，只要八卦、刚柔、阴阳、五行统一了，五行的六亲也就是其他所有的六亲关系。

生我者为父母、我克者我财、克我者为官、我生者为子、同我者为兄。并以此展开为食神、伤官，正印、偏印，伤官、食神，正官、七杀，正财、偏财、比肩、劫财。

一、六亲十神的归类原理
1.父母和子女是转化关系，即要么别人生我、要么我生别人。如我是坎，则震生我，震是我的父母；我生艮，艮是我的子女。
2.比肩是同类关系，也是自身的终始之地，即既是出生地也是死亡地，因此要看比肩有无用，最终得看比肩的盛衰发展情况。如，我是离，遇到离为比肩，但我在离既是出生初期又是衰亡终点，如果我遇到的离发展为坎时期，那么我有利，如果我遇到的离在巽时期，那么这个比肩力量不足，难以帮助，我反而陷入困境。
3.劫财是相合间接转化关系，即要么我帮助别人，要么别人帮助我。劫财的帮助力度也是取决于帮助方的盛衰发展变化。如我是巽庚金，震辛金是我的劫财，我是男的，那么我的财就会丧失于女性当中，当震辛金发展至离癸水时期，则我不会损失，并且得到帮助，反之，当震辛金发展至乾丙火时期，我的财会加速损失。
又如我是男的，我是艮甲木，兑乙木是我的劫财，但不是兑乙木劫我的财，而是我劫兑乙木的财。因此，通过《易理学》原理的卦象可以准确把握六亲的本质关系。
4.正官是同类属性的制约关系。如，我是震辛金，乾丙火为正官，乾和震都是刚动，因此，我只是受到约束，并没有被毁灭。七杀则是不同属性的相克关系。如我是艮甲木，巽庚金是我的七杀，如果我艮和巽处于艮时期，则我命休矣，因七杀巽庚金在艮时期为旺盛，而我艮甲木则处于出生之地。
5.正财是同类属性的制约关系，是我制约别人。如，我是乾丙火，我制约震辛金。偏财是不同类属性的相克关系，是我克别人。如：我是巽艮金，我制约艮甲木。

总之，六亲或十神的关系就是克制或化合的关系，以我为中心，融入天地环境，看看是帮助我的还是制约我的，其力度就要看我和他处于发展的时令环境中。

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二、六亲十神在卦象中的应用
六十四卦是客观现象事物体的最小基本单元上下交往构成的符号。
卦是由两个单元体图像组合成一个整体符号。
同时：处于上卦的为天道、处于下卦的为地道。天道生成地道，地道是天道的一个局部。同理，爻位是人道，人道是天地之道结合体的某一个时间点的属性体现。
由此：天道包含地道，地道包含人道。在时间上表现为嵌套式时间，在空间也是嵌套式空间。如：假设天道一卦统一年的365天/10等于36.5天（或360度的周期/10=36度），那么下卦地道则为天道的1/10，即3.65天或3.6度，而人道则一爻统0.365天或0.36度，因人道用自身盛衰发展程度，即十二爻位（来和往各六爻发展）表示，因此一爻统0.30417天（或3.65个时辰）或0.3度（或3.6个时辰）。
假设占卜得：上震下乾，来三爻（或往三爻）。此卦的时间为：天道震完整的统36.5天或36度，而刚到发展始于秋风，坤刚元1统36.5天或36度，以15度为一个节气，则坤统秋风、寒露30度，再加上霜降的6天。则震始于霜降的第七天，另外地道乾是天道震的第四阶段至刚九（或第五阶段用柔元四，这里以至刚九为举例），即4乘以3.6度等于14.4度，加之人道来三爻是乾之第三阶段，即0.3度乘以3等于0.9度（如果是往3爻，则0.3度乘以9等于2.7度，9是往三爻占据来往十二爻之和的第九阶段），由此我们推断出这个时间点是立冬后的5.4-3.6+0.9度（如果是往三爻则加2.7度）等于2.7度（往三爻则是4.5度），如果这里的度等于天的话，准确的说此卦及爻位统的时间点是立冬第3天的第9个时辰即巳时（0.7天×12小时/天=8.4个时辰，这里的时辰以酉时为第一个时辰，第9个时辰则是巳时）。
上述的卦时如果用五行表示，则：天道震的五行是辛金，统霜降后的第6天至小雪后的第12天之间的36天气候；地道乾的五行是丙火，其统的时间段是立冬第2天的末期（立冬的1.8天）至第五天的初期（即立冬之1.8天至5.4天之间），人道爻位三爻统立冬1.8+0.9=2.7天的时间点，这个点用十二属相表示，乾之初爻为虎、则来三爻为龙（往三爻则为猪）。如果这个时间点出生物的五行则为丁火，因为来三爻为龙对应丁火属性，如过是往三爻出生，则其五行是猪对应的己土或辛金，爻统时期处于初期则为己土，中后期则为辛金。
那么，这个时间点出生的我则为主体，天道辛金和地道丙火则为用。假设我是丁火，则我与地道同为火，地道丙火是我的劫财，看看劫财的作用：我和地道制约天道辛金，即天道是我们的财，天道辛金在爻位龙是往初爻衰即发展还较强（辛金在戌为初爻养，养即孕育、初始阶段），也就是说天财还较厚，但地道在爻位为终始之地，即极弱期，而我在龙为三爻，胜于地道丁火劫财，因此我的财还不至于被劫。如果我是往三爻出生的辛金，则天道是我的比肩。
上述比肩虽然弱，但随着我的成长，比肩的帮助会越来越强。而劫财呢，会随着我的衰落，地道劫财胜时，则我会不断衰败。如果要以此卦象看父母，则把我（丁火）的父甲木置身于天地之中，看其盛衰发展变化，以及克制合化关系。
因此，把五行生克制化系统以及六亲、易理等纳入卦象来看，则其信息相当的丰富。卦象图可以说已经涵盖了奇门、六壬、四柱、纳甲等所有系统，是天下术数统一大全。

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补充一点：我是丁火，丙火是劫财。
如果丁火的我是男的，那么不但不会被劫财，反而获财。反之，则会被劫财。
丁火是男的，要判断得财的时间也是男人成熟时期了，因为坤刚元至乾至刚时期是男的逐渐生长发展之道，而自柔元乾至坤至柔6是刚逐渐衰退时期，即男人逐渐衰老时期，因此丁火取象男人时间是成熟，即男人停止发育并开始处于中年时期。

因为丙火转化为丁火，转化方会逐渐损失，被转化方会得到加强。

这就是柔道和刚道之间的变化关系了。

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五行简论

一、五行分布的特点
（一）五行分布体现了刚顺阳逆的特点。
1.刚动是五行顺进生成
坤刚元1是己土、震刚小3是辛金、坎刚中5是壬水、艮刚大7是甲木、乾至刚9是丙火。
这一发展过程是由无到有，有由弱到强的发展过程。己土是出生点是由无到有的产生，己土的发展过程是有逐渐强盛的过程，当己土在乾发展时令时，己土最为强盛。己土是承载万物的载体，因此己土是万物之纪也是万物之母，天下一切都是以己土为先。随着己土的逐渐发展，单元体的特性也在进一步增强，刚性也在逐渐强壮，每一次强壮其体性、态性和属性都在改变。

己土的特性主要表现在刚性，即天道之德而下济，如寒气来临。
辛金的特性主要表现在明性，如雪花飘飘之下而形聚万物。
壬水的特性主要表现在阳性，如寒冰解冻万物苏始。
甲木的特性主要表现在热性，如万物生长开始向上。
丙火的特性主要表现在湿性，如万物内部受津而润。
此五刚的递进发展，是万物体逐渐强盛、功能增多的累积过程。其中刚元己土、刚小辛金是由上往下或由外向里的收缩阴性运动（里外一致的纯阴运动），在刚中壬水（寒冰）达到极致，自壬水阴性胜极点开始，产生内部力向转折，即少阳始生，刚大甲木则标志少阳始动（外部为收缩内部力向转折膨胀的运动称之为少阳），当发展为至刚丙火时，外部阴性逐渐终止，内部阳性逐渐成型。也就是说：甲木和丙火是少阳之动。

总之，刚动过程的五行递进生成是天道下济而临地的过程。天德己土生在坤，临则在乾，即己土天德出自坤、显于乾。

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2.柔动是五行逆行生成
乾柔元4是丁火、兑柔小2是乙木、离柔中10是癸水、巽柔大8是庚金、坤至柔6是戊土。
这一发展过程是由有到无，有由强到弱乃至无的发展过程。丁火的出生点是由有到无的产生，丁火的发展过程是有逐渐衰弱而亡的过程，当丁火在坤发展时令时，丁火最为强盛。丁火是毁灭万物的载体，因此丁火是万物萧杀，天下一切万物的毁灭都是以丁火为能。随着丁火的逐渐发展，单元体的柔特性也在进一步增强，刚性也在逐渐损失，每一次强壮其体性、态性和属性都在改变。

丁火的特性主要表现在柔性，即地道之德而成天，如地气上升。
乙木的特性主要表现在神（暗）性，如万物有影。
癸水的特性主要表现在阴性，如万物开始衰蔫。
庚金的特性主要表现在寒性，如万物生长开始向上开始催化和风化。
戊土的特性主要表现在燥性，如万物开始干燥而易消失。
此五柔的递进发展，是万物体逐渐衰弱、功能减少的过程。其中柔元丁火、柔小乙木是由下往上或由里向外的膨胀阳性运动（里外一致的纯阳运动），在柔中癸水（火势）达到极致，自癸水阳性胜极点开始，产生内部力向转折，即少阴始生，柔大庚金则标志少阴始动（外部为膨胀内部力向转折收缩的运动称之为少阴），当发展为至柔戊土时，外部阳性逐渐终止，内部阴性逐渐成型。也就是说：庚金和戊土是少阴之动。

总之，柔动过程的五行递进生成是地道上升而成天的过程。地德丁火生在乾，成则在坤，即丁火地德出自乾、显于坤。

综合之，刚五行的发展是刚性逐渐强大的发展过程，故五行为顺生；柔五行的发展是刚性逐渐损失衰亡的发展过程，故五行逆生。
顺是刚由无到有，由弱到强大的过程；逆是刚由强到弱、由有到无的发展过程。

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（二）五行分布是黑白鱼图内涵的扩展
黑白鱼图，有些易家称之为阴阳太极图，但寒心则把黑白鱼图称之为刚柔消长图，即刚为昼、柔为夜，刚来则昼明，柔来则夜黑。刚来则柔往，柔往则刚来。阴阳只是刚柔升降的一种功能，即刚强大之来和柔弱之来则升为阳来，柔强大之来和刚弱之来则降为阴来，刚强则明，刚弱则暗。刚强大之来是明渐亮过程、柔强大之来是明显的过程，这两者构成的周期就是明升渐显的过程，即从夜中至日中的过程；而从日中开始，是柔渐强之来，明开始减退而下降，刚弱之来是柔强刚不显的过程，两者构成的周期是明退而降的过程。

黑白鱼图正是反映了刚柔（明暗）推移过程。黑白鱼图是刚动和柔动组合的一个图像。即白鱼图为刚来，白鱼头为刚最强；黑鱼图是柔来，黑鱼头是柔最强。
在实际变化过程中，刚来和柔来不是同时进行的，也就是说黑白鱼图反映的是两个变化过程构成的一个完整周期过程。当明（刚）来之时，则白鱼之尾如天空（天空在西方），白鱼头则由东往西旋转，表明天空不断刚强（明强），而黑鱼头则由西往东旋转，表明天空（西方）的对立方中宫（东方）不断柔强，即黑暗来临。这一运动方式为刚来柔往的过程，这一过程主导春风至秋分或日出到日暮的过程。
当柔（暗）来之时，则黑鱼之尾如天空，黑鱼头则由东往西旋转，表明天空不断柔强（暗强），而白鱼头则由西往东旋转，表明天空（西方）的对立方中宫（东方）不断柔强，即黑暗来临。这一运动方式为柔来刚往的过程，这一过程主导秋分至春风或日暮到日出的过程。

仔细归类分析不难发现：刚动过程是白鱼头由东往西的顺时针方向运动，这一运动变化是刚逐渐驱逐柔（明来暗往）；柔动过程是刚由西向东消失的过程，即柔逐渐吞噬刚（暗来柔往）的过程。

我们从鱼尾和鱼头之间的关系不难得知：鱼尾是弱，是出生的始点，鱼头是强，是出生的旺盛点。由鱼头向鱼尾方向旋转，是显现过程，标志其特性逐渐衰退；而其对立方则是隐藏过程，标志其逐渐蓄积过程。如：明来之时，是白鱼头向白鱼尾方向旋转，是刚的显现，也标志着刚逐渐消失而隐退，鱼头到那个方向，那个方向明亮，退位时，则是明去柔来。而其对立方，则是刚隐藏而聚集过程。
因此：刚显现的来称之为明来，其对立方则是明往。明来是刚损耗而消失过程，明往是刚隐藏而聚集过程。刚隐藏聚合的来《易理学》称之为刚动，即聚合；刚显现的明来《易理学》称之为柔动，即膨胀。《易理学》把刚聚合之始称之为出生点，显现之时称之为胜极点，因此：刚的出生点就是隐藏的始点，刚的胜极点就是外出之始点。

五行分布中：刚五行是刚隐藏而蓄积的过程，柔五行是刚外出而损耗的过程。损耗则有明，聚合则有暗。
土为暗之始，也是刚聚合之始。戊土为己土之父，戊土为燥土，土灶则散而虚，虚极进而动变聚合，戊土虚极而生己土，己土为刚聚合之始点，因此称之为刚道，由天空下济聚合而形成刚实体。己土在天空为刚出生的始点，到了中宫则胜极，胜极则显明。因此：辛金、壬水、甲木、丙火都以己土为母，藏身于己土，当己土显时，其特性就是丁火，丁火显后，己土损耗，藏身于己土的辛金、壬水、甲木、丙火相继显现，即辛金显现为乙木、壬水显现为癸水、甲木显现为庚金、丙火显现为戊土。

刚五行依次递进生成正是刚隐藏蓄积动能的过程。柔五行正是依次显现损耗刚性过程。
也就是说己土胜极在中宫，显现时，表现为丁火；丁火促进辛金显现，辛金比己土更加紧密（聚合程度强），因此他有个松弛过程，发展为树木，丁火作用于木，使其生长，进而逐渐衰减；同理，乙木促进壬水蒸发，癸水促进甲木衰败、庚金促使丙火泄气。

土是柔转化刚的平台，火是刚转化为柔的平台。土出生的始点为明强而衰之时，即刚损耗到极致之时；
火出生的始点为暗强而衰之时，即刚强盛到极致之时。土是黑鱼头、白鱼尾；火是黑鱼尾、白鱼头；火所到之处，刚不再隐藏；土所到之处，刚不再损耗。

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（三）五行分布符合客观世界事物体的内部构造结构

我们单以地球内部结构举例。

地球由地核、地壳、地表、大气层构成。
地核是火的出生地，地表是山水、地壳是溶液及水、大气层是虚无缥缈的物质体。

也就是说：地球的中宫就是地核，地球的天空就是大气层，地球之中就是地表。
天空包围涵盖实体层。
这里的五行分布亦是如此：戊土居于天空外极层，戊土静极转化的己土由上而下收缩蓄积，己土收缩蓄积到地核时，为胜极，己土显而产生丁火，丁火外出损耗己土，最终有地气上升而生成戊土。

也就是说：土包围涵盖辛金、壬水、甲木、丙火，火居于中宫核心位置，火动而推动乙木、癸水、庚金、戊土外出。

总之，土动而入（形聚成刚），火动而出（膨胀成柔）。这一变化规律以及其分布位置符合客观世界事物发展规律。

水只是刚柔相济体，其是土形聚之中和火膨胀之中的状态。
刚动的刚柔相济体其象为水，柔动的刚柔相济体其象为火。因此，我们看到的火，是柔柔的、但还有刚性存在；水也是柔柔的，也有柔性存在。
火象是柔动刚静，水象是刚动柔静。这里的刚动是指刚隐藏而聚合，柔动是指刚显现而消耗。

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（四）五行分布真实反映了质和气的归类属性

质，是指刚性较强的具有实性的客观现象体。
气，是指柔性较强的具有虚性的客观现象体。
质和气最大的区别就是一个是刚强，一个是柔强。质是刚强，即刚性隐藏聚合强盛状态；气是柔强，即刚性外出显现而损耗最强盛状态。

土和金的出生体，其象是气态；
水的出生体，其象是液态；
木和火的出生体，其象是固态。

出生体，实质就是指母体。

土和金发展的结果是固态；火和木发展的结果是气态，乃至无形；
水发展的结果依然是液态，只不过是挥发的液态和形聚的液态之间互相转变。

艮甲木为根也，兑乙木为枝叶花是也；
乾丙火和乾丁火同体，丙火转化为丁火；艮甲木、兑乙木和乾丙丁火都存生于己土发展强盛中。
艮甲木因乾丙丁火而与兑乙木相通，连为一体，并且分层存在。

当己土还处于强盛发展的时期，艮甲木、兑乙木、乾丙丁火不能显现外出，被己土封存。
当己土处于衰弱发展时期，己土不能封存艮甲木、乾丙丁火、兑乙木，此三者露出地面而上升。己土强盛时期为地，衰退之中为地面，衰退强盛时期为地上。

离癸水和坎壬水所处位置是地面之上，癸水的前面是地面之上，壬水的后面是地面之上。这两种情况都表明了己土弱而散开，艮甲木、乾丙丁火、兑乙木可以外出地面而逐渐散开。
巽庚金和震辛金都是在天空之下、地面之上运动，即为气，因此：气者，精也，即金也。
土最弱期为至柔，即为天。

天之动，而生己土，己土而下乃天德临之，是以己土所临之处，能以其体承载万物。

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（五）此五行分布反映了物质上升下降运动规律

物质是指具有物性的单元体相互之间交合构成的统一体。

刚柔各五行合一周期，就是一个单元体演变发展的周期。
即：客观现象单元体由无形至柔至虚的戊土，动而生刚元己土，己土出生时期不明显，他隐藏于戊土的体中。己土动而生辛金、辛金动而生壬水、壬水动而生甲木、甲木动而生丙火，丙火动而生丁火，丁火动而生乙木，乙木动而生癸水，癸水动而生庚金，庚金动而生戊土，由此周而复始，体现了循环相生的发展属性。
其运动的位置是：由最高的最外层的天空土下降至天地之中的坎壬水，看壬水再收缩至地核心的最里层乾火；乾火由里向外出，进而来到地天之际的癸水，再上升至最外层的天空土。即，天下行而临中宫的地火，地上升而成天空的天土。木，则位于地核心和地表之中，地己土弱则外出地表；金位于天和地表之际，己土强期，则入于地核。壬癸水则位于天地之际，下临则为雨水，上升则为云气。

也就是说：金喜己土强可以入地，木喜土弱，可以顶天；水遇土强则为水，遇土弱则为云；火遇己土强则不显，为湿气，遇己土弱则显，为火象。己土弱则为气，己土强则为质。


另外：刚显则外出，刚藏则内入。出则上升，入则下降。

刚强而显则直线上升，刚弱而显则弧线上升；
刚强而藏则弧线下降，刚弱而藏则直线下降。

弧线上升实则降，弧线下降实则升。

坎壬水、艮甲木、乾丙火为弧线下降，即表面入里，实质累积上升，如：树根入土而累积能量上长，寒冰收缩实质累积解冻，丙火凝聚成油脂，实质累积自燃。
乾丁火、兑乙木、离癸水为直线上升，即为生长，如：万物向上是丁火的特性显现，万物展开生长是乙木特性，万物枝叶茂盛、花开是癸水离特性显现。
巽庚金、坤戊土是弧线上升，如枝叶衰败、花开而萎蔫等是庚金特性，万物剥落、衰亡是戊土特性。
坤己土、震辛金是直线下降，如寒气来临为己土特性，寒气凌厉是震特性显现。

再如：日出根基于丙火、始于丁火，成于乙木、胜极于日中癸水，弧线上升（实质降）于庚金，止于戊土，始暮于己土，沉于辛金，落于壬水，弧线下降（实质升）于甲木，止于丙火。日出日暮周而复始，往返循环于此五行顺承中。

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二、五行与六亲的关系

（一）五行是六亲关系推演的基础
1.五行是循环相生、对立克制的反映流程。
（1）刚柔顺逆决定了五行顺逆生成。五行始于坤刚元1己土，继而递进生成震辛金、坎壬水、艮甲木、乾丙火，这一过程是五行刚性递进生成过程。自乾丙火动而始生成乾丁火开始（乾是自我内部转化），刚性开始转变为柔性，即：乾丁火相继生成兑乙木、离癸水、巽庚金、坤戊土。这一过程是刚性逐渐较少的过程，即五行是逆向生成的。也就是说刚五行发展是顺进生成，而柔五行是逆向生成。
（2）刚柔强弱决定了五行的运动力向。自刚中开始，是阳性运动，即艮甲木、乾丙丁火、兑乙木和离癸水，也就是说：木、火、柔动之水（挥发液态）是刚强的上行运动（或膨胀运动），即阳性运动。
自柔中开始，是阴性运动，即巽庚金、坤戊土、坤己土、震辛金、坎壬水，即金、土、形聚的液态水是下行运动（或收缩运动），即阴性运动。
（3）刚柔对立相磨是五行相克的根源、阴阳相对运动是五行制约的内因。
坤己土与乾丁火、坤戊土与乾丙火、坎壬水与离癸水、震辛金与兑乙木、艮甲木与巽庚金是刚柔相磨对立，以至于互相厮杀而互夺的克关系；其余刚柔不是正对但具有影响关系。正对的为冲克，偏对的偏冲关系。
震辛金与艮甲木、兑乙木与巽庚金、乾丙火与乾丁火、坤戊土与坤己土、坎壬水与离癸水属于阴阳相对运动的制约关系，即其属性（总体变化趋势）是相同的，如：艮甲木为聚合属性、震辛金也是聚合属性，因此相同，但刚性强的制约刚性弱的，即艮甲木强时阻止震辛金，震辛金强时制约艮甲木，他们是互相此一时彼一时的制约，制约关系不损害对方属性，即不互相争夺，但起到限*制作用。
2.五行是刚柔各属性发展的阶段特性。
刚五行发展是刚性逐渐由弱到强的发展，其特性在聚合到一定程度时显现的特性是递进关系。坤己土发展由无到有的过程，其强时，则显地特性，即刚特性；震辛金是聚合动为明特性，即地聚合强则有明亮现象；坎壬水为阳特性，即明亮还强的、具有上行运动的特性；艮甲木则具有比阳性还强，具有热特性；乾丙火则具有比热特性还强的湿燥（灼）特性。每一个特性都是以刚性聚合渐强而变化。
肉五行发展是刚性逐渐由强到弱的发展，刚五行忒性逐渐依次释放的特性，但其释放顺序是后生成的先释放关系，即乾丙火是刚最后生成，但其是最先释放（这一现象就是宇宙著名的先生后亡、后生先显的客观现象）。释放是逆向特性，即物性逐渐现象而亡的过程，因此坤戊土在先生成，而最后显现而亡。

刚性来的过程是明聚合，刚性往的过程是明散开。明聚合则逐渐亮，明散则逐渐暗。因此：先生成的己土为最后变暗，后生成的丙火为最先亮。是以坤土为暗，丙火为明。

乾坤客

寒心冰血先生的《易理学》有独创性，下的功夫很大。就是那些概念虽然很有系统，但多少有些生硬的感觉，俗化易化不够，单独的一篇好文则让没全面了解易理学的人不知就里，这必然会影响它的可读性。能想法再简明一些、通俗一些会更好。

郭志成

赞同乾坤客先生的意见.
寒冰兄的易理学看过几次,也确想学习,但总是半途而废,无功而返.
寒兄确有许多不同常人之见,又非常执着的希望别人理解他的这些新知.做了大量的宣传工作,我是很佩服的.
能否将核心理论,再简单的表述一下?

匣子

从刚柔阴阳五行八卦之间的关系等内容看，先生对五行能量与卦爻能量的转化问题有深入的研究。

匣子

有本质区别的。

象，是像也，即成熟之意也。八卦的五行取象，则是体现八卦的强势、弱势特征，如：离取象为火，这个火是阳胜极之象。
而五行分布，则是指发展属性，即某一个属性的初始出生点。如：把壬水分布为坎 ...
寒心冰血 发表于 2012-1-24 15:28

                               
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象，是像也，即成熟之意也。八卦的五行取象，则是体现八卦的强势、弱势特征，如：离取象为火，这个火是阳胜极之象。
而五行分布，则是指发展属性，即某一个属性的初始出生点。如：把壬水分布为坎，则表明壬水的出生地是坎，丙火分布为乾，则说明火出生于乾。

寒心冰血

一并回复三位易友，多谢关注和赞誉。

至于郭先生之言，寒心认为：《易理学》的核心大成是基于下面八卦取象根源。弄懂了下属含义，也就明白了易理。仅供参考：

八体物象的体性变化特征清晰地反映了能性、态性和体性合一及其之间的变化关系。这三性都是作用于单元体，且因变化程度不同体性分为四类情形：即点的变化、局部变化、整体变化，以及没有可以变化的位置或载体的静态的纯粹物性体或非物性体。
同时，上述每一类情形又因位移的关系，导致能性在单元体不同部位之间的位移变化，即里部变化、中部变化、外部变化以及不变化的四种状况。我们采用实线⚊和虚线⚋符号以其单独或相互之间关系组成上中下三线来综合反映能性变化、体性变化程度和态性的位移情况。其中上线代表单元体外部、中线代表中部、下线代表里部。
1.用符号☷，称名坤，表示至柔静体。即单元体是客观现象原始静止期的纯粹非物性体时期，里中外浑然一体，体性是虚幻飘渺、无影无形、没有物性体，膨胀能性是没有位移空间且处于主导的静止期，这一时期整体处于绝对的静止状态。
同时，这一符号还代表至柔虚体静极始变，产生了极其微弱的物性体，即刚元。表明了坤符号代表刚元时，其具有了聚合能性，因能性较弱，致使没有发生动移位置，所生成的物性也不显现，而是隐藏于至柔的坤虚体中。
2.用符号☳，称名震，表示刚小发展体。即刚小发展体是刚元体进一步由外向里收缩聚合的能性变化；态性是由微弱状态转化为动态的阴性；物性明显仅占据总体范围小于一半，属于点部变化。
震的下部实线为生成的物性，同时表示刚阴动的力性起始点在外部，力向着力点在里部，里部的物性在由外向里收缩聚合的非物性力的作用下产生运动状态。震的中部虚线和上部虚线代表非物性收缩聚合。这一时期，里部的阴动使虚体的体积收缩变小。
3.用符合☵，称名坎，表示刚中发展体。即刚中发展体是刚小体进一步由外向里收缩聚合的能性转化为由里向外吸力聚合的能性，且能性处于最强期。态性表现为内旋运动，收缩聚合的阴性与吸力聚合的阳性共存一体，且由里部转化的吸力产生刚动的始点在中部，吸力的落脚点在外部。
中部实线代表生成的物性占据总体的一半，是局部变化，即中部以里是刚阴动落脚点生成静态的物性、中部以外是被吸力聚合而变化的非物性。坎体的中部生成的物性为阳动，坎下部虚线则代表被转化的非物性已经完全转化为物性，坎上部虚线代表外部非物性进一步聚合、将在动态中被转化。
4.用符号☶，称名艮，表示刚大发展体。即刚大发展体是由里向外吸力聚合的能性变化；态性表现为阴阳合一且为阳来阴往的动态；由动态非物性转化的物性占据总体范围大于一半，属于整体变化。
艮的上部实线表示刚阴动的力（合力，压力与吸力的合力）向起始点在外部，外部动态的非物性逐渐被生成的物性所吞噬。艮的中部和里部虚线代表非物性已经完全转化为物性。这一时期，里部和中部是纯阳的动态，外部的阴动致使艮体体积逐渐夯实壮大，并且随着阴动的范围逐渐减少，静态的非物性逐渐灭亡。
5.用符号☰，称名乾，表示至刚静体。即单元体的聚合能性在艮体外部没有位移空间、阴动完全停止，转化为静态的纯粹物性体。或者说单元体里中外部都是浑然一体、具有紧密性而没有非物性的刚实体，为纯粹单一的阳性体，且整体处于相对的静止状态。
同时，这一符号还代表最实体始变，产生了极其微弱的非物性体，即柔元。乾符号代表柔元时，具有了膨胀能性，因能性较弱，致使没有发生动移位置，所生成的非物性也不显现，而是隐藏于最实的乾实体中。
6.用符号☱，称名兑，表示柔小发展体。即柔小发展体是柔元进一步由里向外斥力膨胀的能性变化；态性是由相对静态转化为动态的纯阳特性；非物性占据总体的范围小于一半，属于点部变化。
兑的上部虚线为生成的非物性，同时表示阳动的力性起始点在里部，力向着力点在外部，外部的非物性体在由里向外斥力膨胀的物性力的作用下产生运动状态。兑的中部实线和里部实线代表物性斥力膨胀。这一时期，外部的阳动使体积膨胀变大。
7.用符号☲，称名离，表示柔中发展体。即柔中发展体是物性由里向外斥力膨胀的能性转化为由外向里弹力膨胀的能性，且能性处于最强期；态性表现为外旋运动，斥力膨胀的阳性与非物性产生的弹力膨胀阴性共存一体，且阴动弹力的始点在中部、落脚点在里部。中部虚线代表生成的非物性占据总体的一半，是局部变化，即中部以外是非物性、中部以里是被弹力膨胀而变化的物性。离体中部生成的非物性在动。
离上部实线则代表被转化的物性已经完全转化为非物性，离下部实线代表里部物性在阴动中将被转化。在这一时期，形成了非物性的顶部，同时离体的体积处于最大状态，并停止膨胀。
8.用符号☴，称名巽，表示柔大发展体。即柔大发展体是由外向里弹力膨胀的能性变化；态性表现为阴来阳往；由动态物性转化的非物性占据总体范围大于一半，属于整体变化。
巽的下部虚线表示阴动的力向起始点位移到里部，里部动态的物性逐渐被生成的非物性所吞噬。巽的中部和外部实线代表物性已经完全被转化为非物性。这一时期，外部和中部是静止状态，里部的阴动致使巽体体积逐渐虚化缩小，并且随着阴动的范围逐渐减少，动态的物性逐渐被灭亡，阴阳同时灭亡，整体处于绝对静止状态。

乾坤客

一并回复三位易友，多谢关注和赞誉。

至于郭先生之言，寒心认为：《易理学》的核心大成是基于下面八卦取象根源。弄懂了下属含义，也就明白了易理。仅供参考：

八体物象的体性变化特征清晰地反映了能性、态性和 ...
寒心冰血 发表于 2012-2-4 20:16

                               
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如此说来，先生的学说到是可以和浑沌道长做一切磋，因为依先生的意思，我看特有物理性而少有社会性，从自然科学的角度可以说道一二，用之于社会学，似难于自洽。

寒心冰血

18# 乾坤客

这个简单的很，只是属于归类取象的范畴。

比如：刚道成男，柔道成女。

男道顺行，女道逆行。

得知：震为长男，巽为长女。坎为中男、离为中女。艮为少男、兑为少女。坤为母、乾为父。

再比如：阳道为进、阴*道为退；刚道为藏、柔道为显。
得知：乾为进而显之始，即君子之象（内外文明）；兑为大人，离为王，巽为大人，坤为民。此之道为阳显，而乾至离，为上进；离之坤为退。
坤为退而藏之始，即小人之象（内外下陷）；震为贱民，坎为盗民，艮为平民。

此等级之分，乃以少阳为良民之道，老阳为君子、王进之道，少阴为退之道，老阴为贱民之道。

寒心冰血

（二）五行与六亲的关系

从天地之道的来往发展，奠定了五行与六亲属于成长态势。

天之聚合能性显动时，就是坤戊柔土生坤己刚土，戊就是己的父辈；己刚土发展过程中，坤为元、震为小、坎为中、艮为大、乾为至刚，乾标志己刚土成熟。因此：己土所生震辛金为子女，震辛金所生坎壬水为财，坎壬水所生艮甲木为官，艮甲木所生乾丙火为印。即：以坤己土为本元，则坤己土为比肩，震辛金为食神、坎壬水为财、艮甲木为官、乾丙火为印，比者，本元所生之地也；食者，本元有所型也；财者，本元发展为中也；官者，本元为强也；印者，本元成型而显也。乾丁火克制坤己土，是以为七杀，即克本也；兑乙木克制震辛金，是以为伤食也；离癸水克制坎壬水，是以为坤己土之劫财也；巽庚金克制艮甲木，是以为己土之伤官也；坤戊土克制乾丙火，是以为己土之枭印也。

同理，地之膨胀能性显动时，是乾丙刚火生丁柔火，丙为丁之父辈；丁为比肩、兑乙木为乾丁火食神，癸水为财、庚金为官、戊土为印，己土为七杀（克本元）、辛金为伤食、壬水为劫财、甲木为伤宫、丙火为枭印。


由上述推理得之：比肩为本元出生之地，食神为本元有形之地，财为本元得中之地，官为本元强之地，印为本元成型之地；克本元者为七杀，克食神者为夺食，克财者为劫财，克官者为伤官，克印者为枭印。此五行和六亲的关系体现了“循环相生、对立克制”的根本法则。

寒心冰血

由此，任意五行皆有六亲，也体现了其盛衰发展情况。如：甲木本元，甲木为比肩、丙火为食神、丁火为财、乙木为官、癸水为印，庚金为七杀、戊土为夺食、己土为劫财、辛金为伤官、壬水为枭印。

这一理论体现打破了传统五行的六亲关系，但更符合客观现象发展辩证唯物的发展之道！！！！

是以，适当修改和完善五行、六亲生克机制，有利于提高术数中遇到的难题，有利于促进易理发展，有利于造福人类世界！

寒心冰血

看完了五行和六亲的关系，应当明白了八卦之间的关系，等等。

如：坤和震的关系，当坤为本元（己土），则震为坤之食神，即上坤下震复卦；当震为本元，则坤（己土）为震之夺食，即上震下坤豫卦。

又如，兑和巽的关系，当兑为本元，则巽为兑之财，即上兑下巽大过（兑为柔道，因此兑在巽柔得中，是以刚道为过）；当巽为本元，则兑为巽之劫财，即上巽下兑中孚（中孚是针对于刚道而言，并非巽之柔道，易经原文很多卦爻辞是崇尚刚道）。

杨军康

22# 寒心冰血
如果五行学说本身有问题，五行与八卦没直接数理关系，强行统一有何意义？

寒心冰血

如果：五行循环反映的是事物体演变发展的一个周期，八卦反映的也是事物体演变发展的一个周期，那么，理所当然的毫无疑问的要统一。

如果：五行反应的是事物体的A局部，八卦反映的是整体或者大于或小于A局部，那么就不应该统一。


所以：能发出“强行统一”的断语，可得知：先生认为的五行和八卦代表的内涵是后一层意思。或者说：在下的统一是建立在五行和八卦都是反映同一个演变发展周期，为此，我们讨论的问题不站在同一条起跑线上，讨论是没有意义的。

古越中兴

五行学说是个总纲，八卦学科有吸收而深化，以“八”平衡“五”；河图、洛书则以十、九平衡之；后起（宋）的四柱子平术则以“天十、地十二”对应之；28星宿学也与之呼应。

杨军康

24# 寒心冰血
五行源于地方（静），是古人对地理的研究。五行源于四象，行之本字在甲骨文为四个直角相拼。四象与地理方位相对应。不表周期。
<IMG style="WIDTH: 415px; HEIGHT: 93px" title="[转载]破译甲骨文字之一百一十八：行 亞" name=image_operate_12281105606349453 alt="[转载]破译甲骨文字之一百一十八：行 亞" src="http://s7.sinaimg.cn/middle/5958fe3ag964144c7f816&690" width=240 height=180 real_src="http://s7.sinaimg.cn/middle/5958fe3ag964144c7f816&690">
八卦是时间的度量划分，对应天圆（动）。天与地不可混为一谈。

寒心冰血

26# 杨军康

哈哈，我就说了嘛，你我不站在同一条起跑线上。你是把天和地单独孤立的研究，而我是把天和地构成一个完整的周期来看，即天来地往和地来天往合一为一个封闭式周期。

无论八卦也好、五行也好，《易理学》中把他们作为单元体（构成世界物质最小的基础个体，既包含至刚也包含至柔同时还包含刚柔相夺状态的个体）自我演变发展的周期变化。

《易理学》认为：无论是天也好还是地也罢，都是由无数个有限数量的单元体自我演变过程中，根据同类相向的原则分层而聚集，柔性居于上位，称之为天；刚性居于下位，称之为地；上位柔体变刚体下行、下位刚体变虚上行，上下交往中构成两个及其以上个体组成的统一体，这种现象称之为天地相交，相交的产物称之为始物质（两个单元体构成的，即六十四卦结合体形式）和物质（六十四卦爻位结合形式以及更多单元体的组合形式）。物质因构成单元体的上行或下行，产生分离，称之为天地分离。

天的始点在地，终点在地；地的终点在天、始点也在天。因此：天的完整周期同样也可以反映地的周期。
为此：天道显柔，是以为刚来柔藏，刚藏则柔显，称之为大明之道；
地道显刚，是以柔藏则显刚，柔来则刚往，称之为大明往藏之道。

总之，《易理学》的天地不是孤立发展的，都是由基础单元体的演变发展而来的，只不过单元体的体性为柔时，构成了天道运动轨迹，即柔动轨迹；而单元体的体性为刚时，构成了地道运动轨迹，即刚动轨迹。

最终：《易理学》对于天地、刚柔、阴阳、五行、八卦的概念和作用以及他们之间的关系是明晰的，不是鸡吃谷子各顾各的分离关系。

杨军康

26# 杨军康

哈哈，我就说了嘛，你我不站在同一条起跑线上。你是把天和地单独孤立的研究，而我是把天和地构成一个完整的周期来看，即天来地往和地来天往合一为一个封闭式周期。

无论八卦也好、五行也好，《易理 ...
寒心冰血 发表于 2012-2-15 14:18

                               
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任何概念都有其适用范围，把不同体系混为一谈，实不必要。

寒心冰血

28# 杨军康

天下的道理只有一个。体系多了就不是讲述一个完整的道理，最多存在a体系讲述道理的a部分，b体系讲述道理的b部分，以此类推。

因此：天地之道也好，刚柔之道也罢，还是五行之道、八卦之道，都是讲述万物变化之道，即描述的本质是同一的。

既然是同一的，还分其为不同的体系，只能说明：创立不同体系的人还不能完全掌控这个万物变化之道，a人创立了万物变化之道的一个冰山之角，b人又解读了其另一个层面，总是以一叶遮目，这样分支的体系对于学习者其害不言而喻！

如果说：天地、阴阳、刚柔、五行、八卦、湿燥、寒热、神明等都可以描述道理的全部，那么他们就必然要合而归一。

杨军康

28# 杨军康  

天下的道理只有一个。体系多了就不是讲述一个完整的道理，最多存在a体系讲述道理的a部分，b体系讲述道理的b部分，以此类推。

因此：天地之道也好，刚柔之道也罢，还是五行之道、八卦之道，都是讲 ...
寒心冰血 发表于 2012-2-15 14:37

                               
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这个如果本身就有问题。