八卦方位图解密

开张天涯马

3# 杨军康
分析在理！

杨军康

3# 杨军康
分析在理！
开张天涯马 发表于 2012-2-28 23:03

                               
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谢谢支持！{:soso_e181:}

eueu3u

八卦才24爻，重卦则有384爻。

不知楼主将怎样重卦，目前有打算么？

杨军康

八卦才24爻，重卦则有384爻。

不知楼主将怎样重卦，目前有打算么？
eueu3u 发表于 2012-2-29 12:58

                               
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八卦是对太阳历最基本划分。目前本人重点探讨八卦序位，五行本来面目以对上古文明探源。
请一阅拙文《文明起源于中国新说》，见先秦探幽版块。对于重卦有一点想法，但还不成熟。目前倾向帛书卦序。
不知先生对本人八卦卦序说法还有何疑问？对八卦有何见解？请指教。

eueu3u

3u 按惯例，又喝多了呢，，，{:soso_e106:}

明天，明天回你，或有不同的见解。；

大家就当玩玩 交流，可以么，，。？                       

无它，俺也只为学术探究方向而已！

杨军康

对《周易 说卦》八卦卦序唯一性的补充
伏羲时代创造的实体是太阳历（阴阳的划分）和方位。八卦是一套有序名称符号体系，自古以来被认为与阴阳和方位有关。
一种可能是伏羲创造了太阳历和方位体系，用八卦图来明名太阳历和方位两个体系的一个或两个。另一种可能是研究《周易》者取八纯卦与阴阳（太阳历）或方位相附会而得八卦图。

八卦名称顺序若由伏羲创立，当其顺序位置确立后，在表示阴阳或方位时，就成了常识性规则。后人若改其序或改其与阴阳对应关系，必会引起争论以至讽刺，而不会被认为圣明。比如太阳从东方升起西方落下，某人改为太阳从西升起，东方落下，别人能接受吗？子前丑后改为丑后子前可以吗？因此，神农也好，周文王也好，绝不会另创八卦序位。则八卦序位图只有一个是必然的。
当《八卦图》为后人拆六十四卦八纯卦与阴阳，方位相符会，则第一个人指明八卦序位即其意义后，另外的人若有另外对应关系，则两说或多说之间必有争论。《说卦》及先秦历史未有八卦卦序的争论。则《说卦》各章为对同一卦序八卦的解说也是肯定的。

杨军康

先有阴阳（太阳历）二至六气的制定，后有六画（六数）卦，再有八卦对太阳历二至六气相命名或对应，可能性极大。
伏羲时代（半坡文化）制定二至六气十二月三十六旬太阳历是肯定的，但对二至六气未必命名为乾坤等卦名，也未必用数字卦表示。
易卦由六爻组成。之所以是六爻，而不是五爻，七爻八爻，当是对“天数六”的崇拜。天的阴阳划分为六分。天子六龙。以奇数为阳，偶数为阴，则卦形必为六十四——每爻二种可能共2x2x2x2x2x2=64.上三爻与下三爻相同共八卦。
若先有八卦，相重为六十四卦，则对卦爻的命名似应为下卦上卦相区分，而实际上《易经》统一自下而上对爻命名为初九（六），九（六）二直至上九（六）。

河洛易先

今天我从头至尾用两个小时读了大家好友们的交流、讨论，收益极大。学习了，谢谢！！

杨军康

129# 河洛易先
先生好！
不知先生可否在此发表一下自己对八卦卦序的看法？

河洛易先

130# 杨军康

学习并接受以下各位先生的看法，本人尚无新的意见，谢谢杨先生！

杨军康

古代中国人发现了太阳绕地球作圆周运动时太阳下自己影子长短的变化规律，每天中午影子最短，每年有一天最长和一天最短。于是立柱测影：
首先，以影子最短时影子指向为北方，太阳所在为南方。同时以每日夜半为一天起始，日影最短为日中把一天分为两半。以中午影子最长一天为一年起始，中午影子最短为一年之中把一年分为两半。一年约365日。
然后利用几何知识制定系统历法（用以划分天）。进位制和方位体系（用于划分大地）。
发现并利用圆的半径割圆正好对圆六等分的特性（或圆内接正六边形边长与圆半径相等），对一年进行二等分基础上的六等分（2x3）。连续进行两次[（2x3）x（2x3）]，于是创造出十二月每月三旬的太阳历。既现代公历和二十四节气的原型。十日不可再分，做为基本单位旬，十日传说既源于此。三旬为月。余数日单独计算。

古越中兴

《易经 说卦》:“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说；言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎，艮东北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮。”

乾坤客

其八卦方位昭然若揭也。冬至和夏至是最容易用日影来判断的两个节气点，其日出日落点是太阳南北运行的极点，夏至日落处在西北，被称为天门，冬至日出处在东南，被称为地户。日出点与日落点是精确判断东西南北方位的标准参照系。我国的地势西北高而东南低，故以西北为尊。

邓荣继
根据现代天文知识，我们今天很容易就能在一个圆上标示出“二至”“二分”的精确位置。但不要忘记，我们是在研究上古文化，古人在“仰观俯察”的条件下如何做到，我们必须得找出依据。
前边说过了——古代精确的历法只能来源于日影观测。而历法则是太阳、地球运动的相对时空。也就是说，在古代，太阳、地球运动的相对时空只能通过观测日影得知。如果不知全年的“日影移动变化”，则根本就不可能知道古人如何记录太阳、地球运动的相对时空。

杨军康

《周易 说卦》“参天两地”的意义
《周易 说卦》首章“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生著，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德，而理于义，穷理尽性，以至于命。”。其中参天两地而倚数一句古无定解。
   刘大钧  林忠军著《周易传文白话解》一书收录如下：“参天两地：先儒众说纷纭，兹列几说如下：（一）天地之数相合，天得三合（一、三、五），地得两合（二、四）。（二）分天象为三才，以地两之，立六画数。（三）天地之数为十，以天三乘之为三十，以地二乘之为二十。其数积之和正为大衍之数五十。（四）天圆地方，圆是用一围成三，方是用一围成四，三为三个奇数，四是两个偶数，故三天两地。（五）三天两地即为古代奇偶。（六）参天者，谓从三始，顺数而至五、七、九；两地者，谓从二起，逆数而至十、八、六。以八卦相配，天三配艮，天五配坎，天七配震，天九配乾，此从三顺配阳四卦；以地二配兑，以地十配离，以地八配巽，以地六配坤，此从两逆配阴四卦。取八卦配天地之数总五十而为大衍，天一地四无卦可配，故虚而不用等等。综观先儒诸说，多为臆测之辞，似未得实。案“参天两地”之确义，笔者以为在《说卦》中已作明确解释。《说卦》云：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，……。”又说：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚……。”两段文字，皆以“昔者圣人之作《易》也”起始，但一述神明之“数”，一述性命之“理”，而“数”、“理”一致，故这两段文字是互应互补的。对比这两段文字，可看到其前一段“参天两地而倚数”与后一段“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚”是前后互应的，先儒之误在全以奇数释“天”，而不知其“立天之道曰阴与阳”，皆以偶数释“地”，而不知其“立地之道曰柔与刚”。这种天道中即有阳又有阴，地道中即有柔又有刚的思想，是解决这一问题的关键。天道“曰阴与阳”，显然只有“三”，因“一”为天数象阳，“二”为地数法阴。但“一”虽为天数象阳但无法包含地数“二”，以体现天道之“曰阴与阳”，惟有天数“三”，才既含天数“一”，又含地数“二”体现出天道的阴与阳。此即“参天”倚数的根本所在。同样，在地形成，“二”为地数法阴，但地数“二”中已包含天数“一”。故地道之“柔与刚”在“两地”中包含。总之，参，即三。两，即二。参与两，乃指天地之数中各能包含阴与阳的最小生数。 ”。     其实“参天两地”当作对历法（天之阴阳）与四象（地之方位）划分数学原理的记述：树立圭表，由日中之影所在定北方，与之相对为南方，南与北分地为两部分；以日中影子长短变化定阴阳，最短为夏至，最长为冬至，二至日分一年为两半。所谓“参天”，对二分之半年三分，共六部分。所谓“两地”对二分之地再二分，定四方。见一楼“中华文明起源数学原理图”。这样理解才能与《周易 说卦》第十章父母六子说相贯通。

fuxingzhiyi

看看 学习{:soso_e176:}

杨军康

此贴好久没讨论了。

杨军康

八卦本图转换图一：
+3     +6     -1

+2       5      -2

+1     -6       -3

八卦本图转换图二：
+3      -0       -1

+2       5       -2

+1     +0       -3

杨军康

4      9      2

3      5      7

8      1      6

洛书数



+4   +9   +2

+3    5    -3

-2    -9    -4

洛书转换数

杨军康

本人认为八卦主要是表示时间序位而非空间方位。
时间的确定与空间的确定相关而不相同。方位是地面上方向与位置的参考，是静态的；而时间是运动的参考，是动态的。
对古人而言：方位、时间皆有太阳的视运动确定。方位由太阳视运动的特殊状态确定，参照物阴影最短时太阳所在位置为南，阴影所指为北，日出与南北线之垂直时所在为东，反之为西。
时间是六分法，规等分圆为六，六再分为十二、三十六。
方位是四分法。矩分平面而为四。

杨军康

《说卦》所说八卦序位本一以贯之，可惜后人误读。八周之后，冬至之日，本人将有新证据宣示，敬请各位届时关注。

浅龙勿用

皆等佳音 洗耳恭聽！

mars15

綜觀諸位學者専家的討論，感覺未搔到癢處！
既然已經知道日纒方為太陽在黃道圏上的視運動位置，要作出一年中八節（二分二至與四立）方位的圓圖又有何難？日影長雖由正午的正南方取得，作圖卻要以圓周為基奌向圓心方向量度，如冬至為6單位長（圓半徑），立春4.5，春分3，立夏1.5，夏至至0，夏至後改為由圓心向外量：立秋6－1.5=4.5，秋分3，立冬6－4.5=1.5，逆時針放射狀畫圖。只是以冬至日影方（日纏對方）取正南（應為西南225度N，太陽黃經90度未末申初之交），又順時針論方位，明顕與日纏逆時針行的道理有違，如何能得到正確的太極八卦圖呢？
http://photo.blog.sina.com.cn/u/1140515491
請到我的（mars2005747）新浪博客圖片庫看看吧。

杨军康

"（應為西南225度N，太陽黃經90度未末申初之交），"这是何道理？

mars15

簡單地說，日影長應該逆時針配在冬至日纒的對方上開始，而非正南方，因為冬至日到極南，是太陽直射南廻歸線，日影到極南（非正南），在黃道周天圖上為45度N，太陽黃經270度，此為日纏方，日影在其對方，故為黃經90度，225度N，此亦為夏至日纏方位，以曆日而言為立秋方位，又為冬至日沒方。詳細說明容後再以圖示之。

mars15

看看以下這兩張圖.四象要與四季一致.闢卦要與八卦方位一致.要彰顯日纏過宮之理.要解開卦序為錯綜成對出現之謎.乾坤中心配正南正北.或左陽右陰子午分陰陽兩儀的老看法要改變一下了.
古聖先賢沒有這樣考慮.未必代表古學說毫無瑕疵.也未必不可更新.

杨军康

杨军康

上图内圈数字为“后天八卦”卦序数字。外圈是转换数字。所谓“后天八卦”是对《说卦 第五章》的误解。《说卦 第五章》其实是依据特殊的顺序对八卦进行解说（这种顺序是一种数学蛇形排列），并非是一种卦序。

zqc4124

貼張清華簡的八卦圖，供參考。

参易阁

我先默默的学习学习，好多在大神在哦。

杨军康

      《说卦》第五章与帛书八卦（八等分图）关系：其一，以震巽二卦为对称轴中分卦图为阴阳两部分（权且称相对于轴的两部分为两翼）。其二，先中轴（震巽）后两翼（余三阴卦，三阳卦），先下（震第1）后上（巽第2）。其三，阴阳两翼先三阴卦（离兑坤）后三阳卦（乾艮坎）。其四，以艮兑为主轴，对三阴卦和三阳卦分别排序，先两翼后主轴，先上后下（乾兑为上坎坤在下）：先离（第3）后坤（第4）归于兑（第5），先乾（第6）后坎（第7）归于艮（第8）。

杨军康

伏羲原始八卦是逻辑思维的表现，条理清楚，与说卦传若何符节。所谓后天八卦是望文生义而来，与说卦传相矛盾，是对逻辑思维的破坏。

望朔回归

从1~148帖争意多多，无人终定定论，但我感觉148帖较好。

望朔回归

如按自然天道去悟解先天。后天八卦图的時空方位，肯定能知道为什么不同，如果引証到孔道、名人邦派去注釋，肯定会不知方向，进入家天下的唯心说，一定乱套。阴阳（质能）二元平衡论，才是正道。