乡原，德之贼也！

雪狼

《论语·阳货》载：
子曰：“乡原，德之贼也。”

什么是乡原？《孟子》有更详细的论述。

《孟子·尽心·下》载：
（孟子）曰：“……孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’”
（万章）曰：“何如斯可谓之乡原矣？”
（孟子）曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。”
万子（万章）曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”
（孟子）曰：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”

白话解：
孟子说：“……孔子曾经说过：‘如果一个人从我门前过，却不进来看看，而我丝毫不感到遗憾的，大概就只有乡原之人了。乡原，是伤害道德教化的人’”。
万章问道：“什么叫做乡原呢？”
孟子说：“（他们讽刺狂者说：）‘何必这样胸怀大志、狂放不羁呢？何必言行无所顾忌，常把古代贤者如何如何挂在嘴边上？’（他们讽刺狷者说：）‘何必这样特立独行呢？把自己弄得孤立无援。生在这个世界，活在这个世界，只要过得好，自己高兴，也讨别人喜欢就行了。’。他们放弃个性，毫无原则，千方百计的献媚世人，这就是乡原”。
万章问道：“乡邻都说他是好人，甚至无论到哪里别人都说他是好人，孔子却认为他损害了社会的德行教化，这是为什么呢？”
孟子说：“想批评他，找不到具体的例子；想讽刺他，找不到明显的错处；与俗世同流合污；为人好像很忠信，行为好像很廉洁；人们都喜欢他，他自己也以此为荣，然而其所言所行却并不合乎道义，所以说他们在不知不觉中损害了社会的德行教化。孔子说：‘厌恶那些似是而非的东西：厌恶杂草，是因为它很像禾苗，却争夺禾苗的养分；厌恶巧言令色之人，是因为诡辩会搅乱正义；厌恶夸夸其谈之人，是因为吹牛会搅乱诚信；厌恶郑国的音乐，是因为它会搅乱雅乐；厌恶紫色，是因为它会搅乱正红色；厌恶乡原，是因为他会搅乱道德。’。君子的目的只是让世风回归正道。世风端正了，则老百姓就会振作起来；老百姓振作起来，那就没有邪*恶了。”

《论语·子路》载：
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
白话解：
子贡问道：“乡亲们都喜欢他，这人怎么样？”孔子说：“不怎么样”。子贡又问：“乡亲们都讨厌他，这人怎么样？”孔子说：“不怎么样，不如那些好人喜欢他，那些坏人讨厌他。”

乡原，现代多写作“乡愿”，两者同义。在现代汉语中，既可做名词也可做形容词。

第一次在现代的文章中接触“乡愿”这个词是在一些对马英九的批评文章中，如：“乡愿可悲的马英九”，为何会有如此批评呢？大概当初马英九的行为实在不容易判断出是君子还是乡愿，因此被一些人视为君子，被另一些人视为乡愿也就难免了，这也从侧面说明乡愿和君子之间实在很难靠表面现象加以区分。直到马英九上台四年之后的今天仍然被人以“乡愿”相讥，足见知人之难、为人之难。

孔子毕生讲究温良恭俭让，为何独独会对“乡愿”大加批评呢？原因就在于“迷惑性”：一个说话做事明显讨人嫌的人，其当前危害固然比较大，然而其对旁人的影响力有限，很难扭曲社会的价值观；而一个看起来像君子，但实际上却毫无原则，八面玲珑，四处讨好，毫无骨气的人，却会导致别人被迷惑，以为人生就该如此。长此以往，如果每个人都曲身阿世、曲学阿世，谁还去塑造社会价值观呢？
乡愿文化，大概是中国古代文化流毒中最为常见而很少引起警惕的一种：
一部《官场现形记》，不就是一张乡愿的众生像吗？官官相护，上下勾结，每个人都八面玲珑，处事绝无破绽，外表看起来简直是道德标兵，实际上是以曲身阿世为代价，打着自己的小算盘，浑然不顾正义何在，浑然不顾老百姓正翘首以盼 —— 盼望他拍案而起，为民请命。
一部《阿Q正传》，不就是一部乡愿的特写集吗？浑然不知正义在哪里，得过且过，只要别人说一句“阿Q真能做”就开心不已 —— 即使明知是讽刺。面对强者的欺凌，绝不反击，只靠精神胜利法来取得心理平衡。而赵举人在明知是贼赃的情况下却绝不说破，不愿得罪这个“能人阿Q”，还让家人尽可能多买些，这也是乡愿！

哀哉！即使孔子在两千多年前已经严辞警告，却仍然无法阻止乡愿的横行，可见此疾之顽！

君子，并非只有温良恭俭让，更要有拍案而起的勇气、要有和平而坚定的斗争决心、要有斗争的智慧和艺术。而八面玲珑，四处讨好，曲身阿世，不问是非，以其言行惑乱社会道德的人，就是“乡愿，德之贼也”！

吾朋的世界

“乡愿文化，大概是中国古代文化流毒中最为常见而不会引起警惕的一种”
中国古代文化受儒家影响那么大，可现在的“乡愿”也没见减少。“孔子在两千多年前严辞警告，却仍然无法阻止乡愿的横行。”不就证明了儒家对于乡愿问题的关注重点有改善的空间。{:soso_e100:}

雪狼

这不是任何一个学派有能力阻止的，除非这观念能普及到人人皆知的程度。即使当今的美国，乡原也同样不少，记得当初小布什的对手克里吗？他被小布什阵营攻击就是因为他的投票记录显示出乡原倾向 —— 没有原则性，公众喜欢什么他就投什么。
相对来说，中国的乡原文化更为深重，儒家的过失在于没有把它提升到核心价值观的高度来。而其他学派，都不知道是否提到过类似的概念。
人是群居动物，乡原其实是人之常情，属于即使不受社会的后天影响都会自然产生的思潮，连刚出生的小孩子都知道去尽力讨父母喜欢。要想扭转它，可是个漫长而艰辛的过程。

“乡愿文化，大概是中国古代文化流毒中最为常见而不会引起警惕的一种”
中国古代文化受儒家影响那么大，可现在的“乡愿”也没见减少。“孔子在两千多年前严辞警告，却仍然无法阻止乡愿的横行。”不就证明了儒家对于 ...
吾朋的世界 发表于 2012-2-3 20:48

                               
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故我在

这个题目非常好，我们的学术领域确实需要一些精微辨析的启蒙，而这方面孔子作了难能可贵的示范。
国学经典中不乏这类辨析运用，遗憾的是，不知为何，我们的文化却逐步走向大而话之的模糊以至于自欺欺人式的梦呓。