漢熹平石經簡論

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漢熹平石經簡論

       所謂“石經”是刻在石頭上的經書，根據內容可分為儒經、佛經、道經三種；按形式分有經碑、經幢、經板、摩崖等幾種。從時間上看，儒經刻石最早；從數量上看，佛經刻石最多。從文獻的流傳和完整性上，也是儒釋二家經典刻石的價值最為突出。


      博士，古代學官名，始于戰國。秦始皇時有博士七十人。漢承秦制，諸子百家都有博士。漢文帝時，始置《書》、《詩》的一經博士，並立諸子傳記博士，有博士七十余人。景帝時，又置《春秋》博士。此時，博士雖百家雜陳而儒家獨多，不僅《書》、《詩》、《春秋》有博士，《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》也有博士，並且《詩》博士有齊、魯、韓三家，《春秋》博士有胡毋生、董仲舒兩家。這說明此時儒家在學官已佔有相當重要的地位。

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五經博士


          五經博士，學官名。博士源于戰國。秦及漢初，博士的職務主要是掌管圖書，通古今以備顧問。漢武帝設五經博士，教授弟*子，從此博士成為專門傳授儒家經學的學官。漢初，《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》每經只有一家，每經置一博士，各以家法教授，故稱五經博士。到西漢末年，研究五經的學者逐漸增至十四家，所以也稱五經十四博士。


           五經博士的設置，是漢朝廷掌握經學的重要標誌。在這以後，經學獨佔了官學。 劉邦是一個不喜歡儒生、不喜歡經學的開國皇帝。陸賈不斷地向劉邦稱道《詩》、《書》。劉邦罵他說：老子在馬上得天下，要《詩》、《書》有什麼用！陸賈說：在馬上得天下，還可以在馬上治理它嗎？“且湯武逆取而以順守之，文武並用，長久之術也。昔者，吳王夫差、智伯權而亡。秦任刑法不變，卒取滅亡。鄉使秦已並天下，行仁義，法先聖，陛下安得而有之？”劉邦聽了，面有慚色。他要陸賈把秦所以失天下，漢所以得天下，及古之成敗原因寫出來。陸賈每上奏一篇，劉邦未嘗不稱善，左右呼萬歲。號其書日《新語》。這時，大概還沒有設置經學方面的博士，而陸賈所論，引申經義，聯繫實際，已是經學博士所職掌。

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一經博士、十四博士


        文、景之時，見於記載者，有一經博士。如張生、晁錯，爲《書》博士；申培、轅固、韓嬰，皆是《詩》博士；而胡毋生、董仲舒，乃《春秋》博士。像這樣設置的博士，雖都屬於經學博士，還不能說是經學博士的定制。


        武帝建元元年（西元前140年），詔舉賢良方正直言推陳之士，帝親策問。董仲舒對曰：“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通理也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統，法制多變，下不知所守。臣愚以為，諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統紀可一，而法度可明，民知所從矣。”董仲舒的主張，得到武帝的採納。建元五年（西元前136年），武帝罷黜百家，專立五經博士。於是，除個別情況外，儒家經學以外的百家之學失去了官學中的合法地位，而五經博士成為獨佔官學的權威。


         漢武帝時立五經博士，每一經都置若干博士，博士下又有弟*子。博士與弟*子傳習經書，分成若干“師說”，也就是若干流派。武帝時的五經博士共有七家。武帝以後經學日益興盛，博士的數量也逐漸增加。到了東漢光武帝時期，確定了十四家博士。據《後漢書•儒林列傳》記載：“於是立五經博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚書》歐陽、大、小夏侯，《詩》，齊、魯、韓，《禮》，大、小戴，《春秋》嚴、顏，凡十四博士。”

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班固與《藝文志》


         班固(A.D.32～A.D.92) 《漢書•藝文志》云:“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖,故《春秋》分為五,《詩》分為四,《易》有數家之傳。(《儒林傳》言:‘劉向校書考《易》說,以為諸家皆祖田何、楊叔、丁將軍,大誼略同。唯京氏為異黨，焦延壽獨得隱士之說,托之孟氏,不相與同。’)戰國縱橫,真偽分爭,諸子之言,紛然肴亂。至秦患之,乃焚滅文章,以愚黔首。漢興,改秦之敗,大收篇籍,廣開獻書之路。”從西漢設五經博士後，儒家經傳傳授有嚴格的師法和家法，經文章句在傳抄過程中多有舛誤。東漢桓、靈之際，諸經博士試甲乙科時，競爭激烈，有人甚至行賄來求得改易經籍以合私文。熹平四年 (A.D.175) 議郎蔡邕和中郎將堂溪典、光祿大夫楊賜、諫議大夫馬日磾等人，鑒於當時儒家經籍輾轉傳抄，多生謬弊，乃“奏求正定六經文字，靈帝許之”(《後漢書•蔡邕傳》)，於是開始了中國歷史上最早的一次石經刻制工程。歷時九年至光和六年告成。因始於熹平年間，故稱《熹平石經》。《熹平石經》的內容包括《周易》、《尚書》、《魯詩》、《儀禮》、《春秋》、《春秋公羊傳》和《論語》，書丹者除蔡邕之外，還有堂溪典等人。石經刻成之後，立於都城洛陽太學門外(今洛陽城南二十里，洛水南岸的朱圪壋村)。四十六方經石，各高一丈許，廣四尺，兩面刻，駢羅相接，非常壯觀。石經碑面無縱橫界格，系一字隸書直下行文，故也稱一體石經。經文自右至左，每經自為起訖，先表後裏, 每經内的篇題单独占一行頂格書寫。《後漢書•蔡邕傳》云：“及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千餘輛，填塞街陌。”可見當時盛況。

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書法並石經存毀


       從書法角度上來說，《熹平石經》是漢隸成熟期方正平整一路的典型。因是官方巨制，書丹者又是蔡邕等一流的國手，其結體方正，字字中規入矩，一絲不苟，點畫佈置勻稱工穩，無懈可擊。用筆方圓兼備，剛柔相濟，雍容典雅，恢宏如宮殿廟堂。梁武帝《書評》云：“蔡邕書，骨氣洞達，爽爽如有神力。”龖案：《熹平石經》集漢隸之大成，不但在當時被奉為書法的典範，而且流風所及，極深至遠。《熹平石經》不但起漢字由隸變楷的橋樑的作用。更重要的是相對於經學史來說，熹平石經爲現行諸本之祖且承前啟後的作用顯見。


            漢末董卓遷京毀洛陽宮廟，太學荒廢，石經始遭損壞。永嘉之亂及晉室南遷，洛都文物多被摧殘。北魏之初，馮熙、常伯夫相繼為洛州刺史，毀取太學經石以建寺塔，(石經)大致頹落(《魏書•馮熙傳》)。北魏孝明帝神龜元年(A.D.518)，國子祭酒崔光曾議請修補未成(《魏書•崔光傳》)。東魏武定四年(A.D.546)。自洛陽徙石於鄴都(今河北大名縣東北)，行至河陽，值岸崩，遂沒於水，其得至鄴者，不盈太半(《隋書•經籍志》)。北周大象元年(A.D.579)。復由鄴城遷洛陽(《周書•宣帝紀》)。隋開皇六年(A.D.586)，又自洛陽載至長安，其後，營造之司用做柱礎(《隋書•劉焯傳》、《隋書•經籍志》)。唐貞觀初年，魏徵始收聚之，已十不存一(《隋書•經籍志》)。後來連這些也不知去向。北宋時，曾在洛陽太學舊址出土過石經殘片，但為數不多。直到近年，復絡繹出土(洛陽最多，西安次之)熹平殘石據拓本統計現共收集總有8800餘字，現分藏洛陽博物館、河南省博物館、遼寧省博物館、上海博物館、西安碑林、北京圖書館、中國社會科學院考古研究所、臺灣故宮博物院以及日本書道博物館等處。

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漢石經與版本學：  

       馬衡先生《集拓新出土漢魏石經殘字》序曰：“世之言版本學者，舍寫本外溯至五代，宋槧本尙矣。然此猶非刻本之起源也，吾國版本之最古者不能不推漢魏之石經，故阮元之校勘《十三經》首采漢石經也。”清•嚴可均在《唐石經校文》中言：“石經者古本之終，今本之祖。”龖案：此言相對於《熹平石經》來說應該是最為中肯恰當！！！


           關於石經之例，馬衡《從實驗上窺見漢石經之一斑》云：“後漢立五經博士十四:《易》有施、孟、梁丘、京氏四家，……諸家各以家法教授，故章句間有異同。石經之立，欲盡刻十四家之章句，其勢有所不能，故以一家爲主，而羅列諸家異同於各經之末，此漢石經之例也。”

          漢高祖元年(B.C.206年)冬十月，蕭何盡收秦丞相府圖籍文書，惠帝四年(B.C.191年)三月除挾書律，文帝(B.C.179—B.C.157年在位)始置博士，至武帝建元五年(B.C.136年)始置五經博士，到西漢末,
馬衡《凡將齋金石叢稿》卷六《從實驗上窺見漢石經之一斑》“書碑之式，各經不同，今所知者：《易•上經》卦文銜接，不空格，每行之首，《十翼》分章處空一格，加點識之，每篇題各占一行。”“《後漢書•儒林傳序》引楊龍驤《洛陽記》載《朱超石與兄書》云：‘石經碑高一丈許，廣四尺，駢羅相接’其所謂駢羅相接者，當指每經自爲起訖言，如《論語》三碑，書之者當起第一，訖第三，復轉至碑陰，起第三，訖第一。其式如堵牆，非如唐、清兩代石經之式也。”