西游记主旨及作者新探

杨军康

玉真观金顶大仙其实就是太白金星李白。金顶原意为峨眉山普贤道场所在，为峨眉山的标志。此处指太白山。在五行而言，金与太白相同，金星又名太白星。金顶大仙即太白大仙之意。李白初到长安，曾住于终南山下玉真公主别馆。李白《蜀道难》中“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅”一句之峨眉应理解为代指太白山，而非四川峨眉山。因为李白诗中的蜀道指关中（长安）与西蜀（成都）间的道路。而“蜀道难”的难指秦岭的险峻和剑阁的凶险。李白是从关中为起点写蜀道之难。从“西当太白有鸟道”到“胡为乎来哉”写秦岭的险峻。“剑阁峥嵘而崔嵬”至“杀人如麻” 写剑阁的凶险。前一句“西当太白有鸟道”写太白之高，后一句“可以横绝峨眉巅”如果写鸟儿才能飞过四川的峨眉山，如何讲的通。
同样《封神演义》中赵公明修炼的峨眉山也是指太白山（即终南山，终南山本是秦岭主峰的古名，后来才泛指秦岭中段，因此太白终南可互换），大约因李白《蜀道难》的缘故。远在《封神演义》之先，赵公明就是终南山神灵，宋代被皇帝尊为赵氏先祖。

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《西游记》成书于正德年间至嘉靖间，不会迟至万历年间。万晴川《<西游记>与民间秘密宗教宝卷 》一文论证了《西游记》成书在黄天教建立之先。而黄天教创立于嘉靖三十二年。

杨军康

《康对山集》卷八《诰客论》中，康海表达了对墨子学说批判而不全盘否定的态度。正与《西游记》中作者对墨子化身唐僧的态度一样。

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近日搜索到天津图书馆藏《终南仙境志》。其书由王三聘主编，解元赵尔守等辑，举人徐臬等校正。包含四大部分。第一卷：楼观宗圣宫，说经台。第二卷：仙游寺。第三卷：上清太平宫。第四卷：遇仙宫 成道宫   重阳宫。其范围仅限明代周至县境，尚不及于鄠县，长安、蓝田。与《西游记》作者活动范围不符。其次，《终南仙境志》未提及&#14343;峪河西岸大陵山老子墓，尹喜祠。而这是《西游记》中取经目的地。因此王三聘不可能是《西游记》的作者。而《西游记》的作者只能是康海。

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唐开元十八年（730年），在今洋县境北部置华阳县，治所在今华阳镇。其北接太白山（太一山）。天宝八年，太白山一名列入国家祭典且太白山及金星洞属华阳县管辖。因此太白山称华阳洞天是有所依据的。因此《西游记》署名华阳洞天主人的华阳洞天其实就是太白山。
《旧唐书》载：太白山人李浑称于金星洞仙人见，语老人云，有玉版石记符“圣上长生久视。”令御史中丞王鉷入山洞，求而得之。闰六月四日，玄宗朝太清宫，加圣祖玄元皇帝尊号曰圣祖大道玄元皇帝，高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗尊号并加“大圣”字，皇后并加“顺圣”字。五日，玄宗御含元殿，加尊号曰开元天宝圣文神武应道皇帝。大赦。自今已后，每至禘祫，并于太清宫圣祖前设位序昭穆。太白山封神应公，金星洞改嘉祥洞，所管华阳县改为真符县。

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在康海杂剧《王兰卿传》中康海自称太白山真德洞天主人。

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康海曾以华阳洞自比已之所居：《沜东乐府后编》  【  水仙子】甲午元日二首  其二          还丹有决讵难逢，嘉景无边我自同。西堂便是华阳洞，比沉凡无甚冗。老先生偃仰其中。寄语东方朔，传言甪里翁，共逍遥万古清风。

【双调】新水令   九日同六甥于沜东集     
        依仗扶筇，人恍在华阳洞。

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如上二图片拍摄于《吴承恩诗文集》，刘修业辑校，古籍文学出版社1958年出版。

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这首《钵池山劝缘偈》在第三卷杂著中。此偈反映了吴承恩的佛学思想。与《西游记》中唐僧的思想相似：佛在西天。佛像代表佛，佛像所在即佛所在。建寺塑像，可得善报。烧香拜佛，可集福销罪。这种思想在《西游记》中被称为小乘，是改造的对象。而《西游记》是以禅宗为大乘，即心即佛，当下即是西天。因此，此篇偈文是吴承恩非《西游记》作者的铁证之一。