《易》的“七日来复”之哲理

天山石

　　　　　　　　　　《易》的“七日来复”之哲理

　　《易. 复》的“七日来复”，存有很大的神秘感和变数，自秦汉以来，为众学子争论焦点之一，无可定论。又由于《震. 六二》与《既济. 六二》“勿逐，七日得”的重复出现，对“七日”理解更为悬念。其实，它并不神秘，它以自然法则（天道），应兆生命的轮回，万物的周而复始，社会的繁荣与衰败，人生的坎坷与吉凶。
  既然是“应兆”，那它的哲理就有预测性。再说，哲学，本身就是前瞻天下之理，通晓天下之理的学科。
《复》卦是先圣借贸易、物流的反反复复，讲述大自然及社会周而复始演变之规律的，故取“七”。“七”有两种意思：其一，是每卦有六爻，六爻结束后，归纳到卦的主题为“七”。于事物变化，开始了新一轮回。新轮回开始为“七一”，应兆了现在全球通用的“星期”。其二，是“七”与“期”同音，借谐音喻意事物的周期。故“七”除表示数目以外，还有周期之意。“勿逐，七日得”，就是“周期”之义。下面简述几例：

   一，生命之“七”：

《易》是一部剖析人类生存繁衍的经典，作为孕育生命的母体，今天我们以数字论之。看看人类繁衍生命的“七”，即生命母体 女性之“七”：
   “一七”，七岁，童蒙。
　“二七”十四岁，及笄，开始月经，有了生育能力；
  “三七”十五岁至二十一岁，生育功能成熟阶段；

“四七、五七”，即二十一至三十五岁为最佳生育期；

“六七”即三十五岁以后，生育功能开始退化；
  “七七”以后基本丧失生育能力；

女性经期为“四七”，二十八天；孕期也为“四七”，二百八十天。

   二，人生之“七”：
　世上芸芸众生，乃均草根之群体，其群体无“飞龙在天”之“七”，多有“或跃在渊”之时，因此其人生“峰期”与“谷期”难以区分，多在于自身的认识，在于自身的感受。就是历史上圣贤，也多因记载有误，史料不全及其本人认可，也难定矣！这里选定现代几个对中国命运攸关的“伟人”，看一下他的生命之“七”：（内有虚龄，不准处上下调之）
  孙中山：投身民*主革*命，为“四七”，28岁（1866---1894）；因失败而改变思想，由单一依靠军阀、民*主资产阶级，改为联合工农，形成国共兼容，也为“四期”，（1894---1922）。

毛：“四七”二十八岁参加革*命（1893---1921）；“八七”五十六岁进北京（1921---1949）；执政“四七”二十八年，84岁为虚龄（1949---1976）。

蒋介石：参加组织（入党）“三七”21岁（1887---1908）；西安事变，“七七”49岁（1887---1936）；担任党魁和全国抗战最高统帅，“一七”（1938---1945）；“九七”（1949年）虚岁六十三退于台*湾。
  邓：被打*倒到复职为“一七”七年（1966---1972），坎坷反复为“一七”七年（1973---1979）；实权之巅为“二七”十四年（1979---1993，92年南巡讲话，改变中国的上层建筑）

    三，社会、政*治之“七”：

前面说了，“七”谐声“期”，除了周期性的周而复始以外，还有时期，即特殊的历史时期。由于农历与阳历之差，润月、年首年尾诸因素，年月数不是很准确，本来“期”就是笼统之数。我们从历史中找上数例：
　王莽篡位“二七”，14年。汉朝特殊时期，公元9至23年；

武则天改国号周“二七”，14年。唐朝特殊时期，公元690至704年；

太平天国“二七”，14年。清王朝特殊时期，1851至1864年；

日本侵华“二七”，14年。中华民*国特殊时期，1931至1945年；
  另：第二次世界大战“一七”，1939至1945年；共*产党夺取政权“四七”，28年，1921至1949年；国共两党重新和好“八七”，56年，1949至2005年。....


  四，“天道”，大自然之“七”：
  “天道”的轮回，大自然的周而复始，只能按《老子》之理，在理论上去确立它。因为人生，正像《庄子》所言如“白驹过隙”，即一瞬即逝，而“千年彭祖也为夭折”，以人们有生之年，观察、经历、或通过历史记载，窥探到其规律者几近没有。《老子》定性说：“吾強为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”其意是说，大自然的周而复始源于太（大）极，具说事物在太极中消失（逝），消失后经过很长（远）的时间，才能返（反）回化生成事物。因此，这个“七”无法确定，现在科学仅能通过考古（例如“白垩纪”为第三系），科学预测来推断大自然（宇宙）的周期性。
  一句简单的“七日来复”，应兆“天道”的自然法则，应兆了“地道”的社会规律，应兆了“人道”的人文准则，这就是《易》的魄力！因此，《易.彖》曰：“七日来复，天行也，利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎！”

2012--2--20

乾坤客

欢迎天山石先生。{:soso_e181:}

这个“七日来复”最让人头疼，搞不清其实指所在。我猜测和12支纪理阴阳周期有关，即与五运六气的六十甲子相关。60天为一甲子，为一大周期，12天为一运，从子到巳为六天，设为阳，则从第七日的午日开始为阴，经六天，回归子位。

杨军康

日，月及肉眼可见五大行星共七颗在星空周期性运动且周年可见，以七天为周期是为星期。七日来复当指星期周而复始。七在此未必有何深意。
    楼主把七看的过于神秘。把一些历史事件时间与七关联，并解说“七日来复”纯属附会。事实上从零到九共十个数字，而人物，事件及其对应时间等数字的数量是巨大的。每一个个位数都会有众多事件或人物与之对应。

乾坤客

日，月及肉眼可见五大行星共七颗在星空周期性运动且周年可见，以七天为周期是为星期。七日来复当指星期周而复始。七在此未必有何深意。
    楼主把七看的过于神秘。把一些历史事件时间与七关联，并解说“七日来复” ...
杨军康 发表于 2012-2-22 12:26

                               
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我就是搞不清这个七日是指第七日呢还是过了七天，以“七”数而言有道理，但一加上“日”，除了“第七天”于干支上能够复回外，想不到还有什么七日的，至于“星期”是外来的，中国倒也有“七曜”一说，但以之纪日我还真的没考证过。

子之半

这是套上去的话。

因为易学类有很多数字，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十二。这些数字都各有含义，能逃出得出这些数字的事例，并不多。

要证明是七，那就应该说明这些数字是与易经的七有关系，而不是只是数字相同。你不能因为桃园三结义是三个人，就是说刘关张代表三才，不能因为五虎将是五个人就说代表五行。而水浒传一百单八将本身内在设定就是扯上天罡地煞，那就不同了。

基本是，一是有个女子是七，但男子是八，楼主看了女子而无视男子，而又不说明为什么只是七而不说八。

至于，二和三，那是瞎扯。

郭志成

天山石先生此文写得很好。七在周易中是相当重要的数。能解者不多。共识的结论尚未见。请易友各抒己见。国外以七为周，以52周纪年，中国的阴阳合历没有星期（周），但是在周易成书前，中国先民有无以七日为星期为周的认识？我觉得是值得探究的。

天山石

日，月及肉眼可见五大行星共七颗在星空周期性运动且周年可见，以七天为周期是为星期。七日来复当指星期周而复始。七在此未必有何深意。
    楼主把七看的过于神秘。把一些历史事件时间与七关联，并解说“七日来复” ...
杨军康 发表于 2012-2-22 12:26

                               
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文中说了：“天道”即指大自然的周而复始，“星期”仅是后世应兆。
如果先生不承认大自的周而复始，休知“易”也。

每卦六爻，七则复返。

eueu3u

节录一段古说：

《列子： 天瑞篇》：“易变而为一，一变而为七，七变而为九，九变者，究也，
仍复变而为一，而一者，形变之始也。”

由上可见，“七”数在时空位置，是否起到转承作用？

杨军康

文中说了：“天道”即指大自然的周而复始，“星期”仅是后世应兆。
如果先生不承认大自的周而复始，休知“易”也。
天山石 发表于 2012-2-26 19:26

                               
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大自然的周而复始是一回事，七日是一回事，太看重七，何以知易？

天山石

大自然的周而复始是一回事，七日是一回事，太看重七，何以知易？
杨军康 发表于 2012-2-26 21:00

                               
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文中说了，“七”，“期”也。万物的周而复始，变化，《易》之本也。

杨军康

11# 天山石
仅以音同而解七为期不妥。若七为通假，则三等其他数何解？

杨军康

灵宝西坡遗址F102房址遗存47个柱洞，据复原当有52个左右，不知是偶然与一年星期数吻合，还是用七曜记日。

郭志成

军康先生能否细化地介绍一下52个柱洞吗？谢谢！

杨军康

14# 郭志成
郭老好！
西坡遗址F102房址图我未见，只见到《河南灵宝西坡仰韶文化遗址》（河南省文物考古研究所 领队：魏兴涛 ）一文文字描述。节录转引于下，请参考。
以102号房址为例，房基平面呈长方形，长9.2（残）—10、宽8.7—9.35米，墙基以内长8． 2—8．46（残）、宽6.9—7.56米。窄而长的门道位于前墙基中部，朝向东南，直壁斜坡状，长4．8、宽0．68米。房基整体占地面积约98平方米，室内净面积68平方米以上，墙基保存高0．7—0．77米。房内近门道处有一圆形略斜壁下张平底的灶炕，口径1．12、深0．76米，烟道朝向房门，长0．74米。该房基的建筑程序为：1、在拟建房之处挖大长方形斜壁平底坑作房基槽（含门道基槽）；2、在房基槽周边开挖墙基槽，据剖面显示，墙基槽宽 0．7—1、深约0．15—0．55米；3、将墙基槽夯实，在基槽内约等距离地挖柱洞，栽埋木柱并夯实周围，现残存墙基内柱洞47个，其总数据复原当为 52个左右；

郭志成

谢谢军康！西方的五十二在历法中是很重要的，中国阴阳历法，没有见到对五十二的介绍（可能有，是我未见到）。我感觉，在远古的华夏，也应该有五十二周的记录。需要考古的证明。

乾坤客

一个大为不解的谜。

mars15

最近偶然想到的卦變法，得到六卦循環，再變又回到本卦，似與逢七則復有點関係。而六卦循環取數，可輕易找到相同幻和的其他另外五組幻方的八個數字，衍生已知的八階幻方易如反掌，可説是額外的收獲了。

补充内容 (2016-4-12 02:43):
所謂六卦循環是指任何一個卦(本卦).取531642爻(由上往下或由下往上均可)為123456爻.則變為另一個卦.再用相同法則(但往上或往下取要相同)變下去.共可變出五個卦.第六次再變又回到本卦.例如解.觀.震.蹇.臨.艮.為六卦.

赵庚白

支持乾坤客先生“七曜”说。“七日来复”既七种天体来回复返“

注释：“七曜”：指日、月和金、木、水、火、土五星。

yyangsy

“出入无疾……反复其道，七日来复。”

这是说在甲地与乙地间不停往返，七日之内往返一次。“出入无疾”也就是我们今天常说的“出入平安”。
似乎没有什么玄奥的道理在里面。

赵庚白

yyangsy 发表于 2015-12-9 21:35

                               
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“出入无疾……反复其道，七日来复。”

这是说在甲地与乙地间不停往返，七日之内往返一次。“出入无疾” ...

“出入无疾”也就是我们今天常说的“出入平安”。
似乎没有什么玄奥的道理在里面。

——正见，赞！

开心易友

“出入无疾……反复其道，七日来复。”

这是说在甲地与乙地间不停往返，七日之内往返一次。“出入无疾”也就是我们今天常说的“出入平安”。
似乎没有什么玄奥的道理在里面。

说的对。本来很简单的问题，被人们搞复杂化了。“出入平安”就有占卜的成分在里面。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。易学大道至简，浅人浅解之，深人深究之，有缘者才能够得其精髓！

mars15

mars15 发表于 2015-12-4 20:45

                               
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最近偶然想到的卦變法，得到六卦循環，再變又回到本卦，似與逢七則復有點関係。而六卦循環取數，可輕易找到 ...

六卦循環圖.除少部分如(乾)(坤).(坎.頤.小過).(離.大過.中孚).(漸.歸妹)之外.其他可分成九組循環.每組六卦必為三組周易卦序的對卦.如附圖所示.

mars15

mars15 发表于 2016-4-12 02:55
六卦循環圖.除少部分如(乾)(坤).(坎.頤.小過).(離.大過.中孚).(漸.歸妹)之外.其他可分成九組循環.每組六卦 ...

復卦與七扯上關係，還有一處，即平均劃分64卦為八組卦，第一組乾坤等八卦，第二組屯蒙等八卦，第六組泰否等八卦，第七組正好是剝復丶夬姤丶豐旅丶渙節。看來都是拼湊，看看就好。

乾坤客

说到“来”字，在甲骨文中很有趣。

商代帝乙或帝辛时期，曾伐过”人方“这个国家，叫”征人方“。学者们一致认为去征伐的时候，卜辞均称”征人方“，回来的路上呢，卜辞均称”来征人方“。比如十二月是征人方，打胜了，要从下年一月开始回返，路程较远，四月份可能回到商都。但一月至四月的卜辞，均称”来征人方“。

我个人认为：古人以十二辰记日，从子到巳6天，从午到亥6天。第1-6日属于往或去日，从第7-12日属于”来“。所以，12天一个周期，分两段，有去日有来日，故周人以6天为一个小段，小事预测，则以此为据，事称7日来复。这种解读，最简单，也最易理解。

望朔回归

天山石先生1帖：复卦要整体认读，文王之义是君王挑江山居中，反复调整，不出六爻阴阳反复之变，本位为七动态为六即为七日來复。這就是天道哲理。

开心易友

七日來复

望朔回归

请众师再結合门氏元素周期表的化合性质、化合取向，与七的來复，是否复合易經的天道自然之理、

高老夫子

七也是神数。

mars15

大家都忽略了：除上下卦相同的八卦外，其餘每卦的本卦與上下交易卦的先天卦數差皆為7的倍數，7，14，21，28，35，42等，無一例外。