[001期]论老子哲学“道”的本体及维度

古越中兴

论老子哲学“道”的本体及维度
---兼论“太极图”、“阴阳二气”、“线性洛书”起源及《易》之原奥
    一、“德”、“道”二字原义及“太极简图”、“阴阳二气”、“线性洛书”的发现：
    早期甲骨文“德”字 由 （行，四通大道、大路）加 （直，目光向正前方看）组成字义。字的本义是：看清道路的方向，没有困惑迷误，大道坦然直行。晚期甲骨 将四通大道 简化为 。早期金文 承续晚期甲骨文字形。“德”字具有“心物广阔、清明坦然，因善行有所获，进而升华”也。
    “道”字，甲骨文缺字，首见周早期《貉子卣》铭文 。周晚期周厉王时代的《散氏盘》铭文 由 （行，四通大路）加 （下部为S形太极圆图，上部为二气贯入）加 （二气承载）组成字义。造字本义是：二气贯入及承载太极，气与太极在通路中循环运行。此“道”已具备时空结构、要义、认知、价值。
    二字比较，“道”虽晚出于“德”，但内涵已超文字境界，具多*维度结构及内涵。
    经查阅、分析所有可识的甲骨文、金文独*立字形及未独*立成字的偏旁、部首，发现 的构造是独一无二的，即便是上下拆分，也是绝无仅有的。
    比如，早期甲骨文 、中期甲骨文 、晚期甲骨文 、金文 皆为“日”字，但与 的下半部分字形、字义相差悬殊。
    比如，周早期金文 （首），其下半部分是抬头仰视，其形似头，并非椭圆，上部为毛发。而 的下半部分是典型的椭圆，中间S形加一点，指代浑元运动，上部是二气贯入。
    比较所有文字还发现，金文部首 （二气承载）的构造也是独一无二的。与类似的晚期甲骨文 （止）、金文 （止）字形、字义也相去甚远。
    与 组合为上中下三大结构，上下直线贯通于中央太极圆图，上下各有二气循环；再以 组合成左中右三大结构，浑元化阴阳，周天循地道。
    ，平面有九个单列体，中央立体出五重境界，外矩内圆，循环以“道”。其无限性及神秘性包涵如下：
    九体图，线性洛书之本原，五维宇宙之映照。
    中央圆图，当为后世陈抟所出“太极圆图”之蓝本。
    阴阳二气，循太极道而行。
    二、“德”与“道”的历史及文化背景、《易》之原奥：
    三皇五帝及夏时代，至上神是天、帝、上帝、太阳神，而对应以“德”、德事、德行、德政也。但“道”的文字及意义、规律、价值尚未被发现。
   《尚书•尧典》曰：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍。”，尧帝时“德”的概念已具备帝王俊德、国治、邦政、民事等行为及价值观。
   《尚书•舜典》曰：“舜让于德，弗嗣。”，禅让，作为上德行为意义非同凡响。而“修五礼”是否指火、水、金、木、土五德？尚需探讨。
   《尚书•大禹谟》记载，舜帝与大禹、益、皋陶等大臣讨论政务时，大禹劝告舜曰：“于！帝念哉！德惟善政，政在养民。火、水、金、木、土，谷惟修，正德；利用、厚生，惟和；九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。” 舜帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。”此章表明了舜帝时代已有完备的“五德”，“德”是天地万物与人的行为和合与共的产物。这里有个重要的观点需阐明：“谷惟修”绝不是“谷，惟修”，“谷”是指“地出精华”；“谷惟修，正德”是指“五行在地上流动规范‘德行’”。在这里首次指出“五行”的天命观高于政*治德行。
    十年前发现的西周中后期周孝王、夷王时代的“遂公盨”，其铭文曰：“天命禹敷土，随山浚川，乃差地设征，降民监德，乃自作配乡民，成父母。生我王作臣，厥沫唯德，民好明德，寡顾在天下。用厥邵绍好，益干懿德，康亡不懋。孝友，讦明经齐，好祀无。心好德，婚媾亦唯协。天厘用考，神复用祓禄，永御于宁。遂公曰：民唯克用兹德，亡诲。”，此文不仅证实了大禹及夏朝的存在，还详细阐述了那个时代改造自然之大德与德政、懿德修为的关系，展现了居乐民安、国泰业兴之新气象。
    周至春秋中期之间，铭文的“道”、“德”同步出现，不仅局限于“通道、道路”表象，二字并列承载着“性、政、行、价值、规律”体系。
    文选中“道”的哲学含义在《尚书》中最早指向舜帝时代，《尚书•大禹谟》记载，舜帝对大禹说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”，“道”当为治国法则。
   《尚书•周书•洪范》记载，上天赐禹“洪范”九畴，第五畴“皇极”性质是“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。”，九畴同时主张“德”的行为、价值。说明大禹时代或是《尚书》作者的“道”、“德”观是混然未分。
    至老子，“道”的多*维度哲学体系伴随着“易”、“太极”学说的完善而得以创立，而后者早在伏羲（太皞）时代已出现。老子完善的“易”之“体系”至秦“焚书坑儒”时尚有所保存。西汉儒家兴起，其它主流学说大多被儒化，“易”则首当其冲被修改。
    从儒家文选记载看，孔子去见老子，一是问道，二是学易。但透过现象看本质，“道”与“易”的文化背景由此云开日现，这也是孔子所思料未及。老子《易》当为孔子及衣钵弟*子整理《易传》之前的原奥学说。
    公元前522年，孔子去见老子，感慨道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。”
    老子回复道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
    以上不难看出，老子论“道与自然关系” 内涵与《道德经》一脉相承是也。
   《孔子家语•五帝篇》记载：“季康子问于孔子曰：旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝？孔子曰：昔丘也闻诸老聃曰：天有五行，木火金水土，分时化育以成万物。其神谓之五帝。古之王者，易代而改号，取法五行更王，终始相生，亦象其义。故其为明王者而死配五行。是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水”。
    以上借孔子的话表明了老子的观点：首先，此处的“五行”已是阴阳、易变之结果，与主张儒家观点的上文所引《尚书•大禹谟》一节“五德终始论”完全不同，应是老子思想的真实体现。其次，远在五帝时阴阳五行、易变、象、义与国治、万物终始相生，这些理论应是后世所见的《易》之原始要义，借孔子之口更能体现老子思想体系的真实性。
   《孔子家语•执辔篇》也同样记载了子夏提问、孔子借老子之口答复的大段文字，对上述观点作进一步阐述，追加了“商闻易之生人及万物，鸟兽昆虫，各有奇偶，气分不同。而凡人莫知其情，唯达《道德》者能原其本焉。”、“天地人、数、生肖、节气、牝、牡”等阴阳数理观点，进一步说明老子的观点是，易生天地人及万物，《道德》为原始要终。易学不仅是儒家所修，道家早有研究，此乃后世所见《易》与《道德经》相关联最原始、最有力的明证。
    三、老子“道”的本体及维度是对“道”字原义的哲学完善：
    前文阐述了晚周“道”字 结构内涵，以及文字之于历史、文化体系之间的关系，而一部《道德经》的横空出世，成就了“道”的五维宇宙哲学境界。
    老子开宗明义曰：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
    关于“道体”，老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独*立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”
    在可感的万有、万名世界之上，存在不可感的“无”，语言之上的“道”。“不可道”无限、无形、无识、无言、无名，即“道体”。“无”而“自然”，是“道识”；不可言之“言”是“道言”，所言是“常道”；不可名之“名”是“道名”，所名是“常名”。
    而“可道”，字之曰道；“可名”，强为之名曰大。“名”与“言”是道障。言即非，名则隔。“可道”与“可名”内含“道形、道理、道用、道术”四重维度，天地万物生化其间。
   《道德》一文，五千余字，微言大义。而其中以三百余字言“恍惚”太极气，即“道”之本体，当为《道德》一书之首重。
    ，五重维度，古今无出其右！

古越中兴

此文的甲骨文、金文铭文字体实在无法复制，只能修改为图片再上传，编辑得很差劲。{:soso_e117:}

古越中兴

有一段图片未下载插入.{:soso_e117:}

神机军师dmj

古越兄，这次因为仓促来不及跟你要原文件了。所以没有办法把你的录入，实在不好意思。

古越中兴

军师，诎文《论老子哲学“道”的本体及维度》涉及“太极”与“道”的资料佐证，容我再修改。谢谢。

神机军师dmj

兄台辛苦了，此文甚佳，只是甲骨文没有就相当可惜了

古越中兴

按论坛要求一帖二发，一在樞密院，一在对应版块。而此文涉及29张图片复制及插入，如再发一帖，实在受不了。故只能一帖一发，特向管理员陈述之，希予谅解。

浪花

古越兄可以进行复制

浪花

附件图片复制不了，类似情况可以投稿时发个链接