能乐、人偶净琉璃、歌舞伎、雅乐并称日本四大古典民间艺术。从历史的沿革来看，能乐得到武家支持，人偶净琉璃、歌舞伎得到町民的支持，雅乐得到官僚、贵族的支持。能乐具有幽玄、孤独、寂静的美。人偶净琉璃、歌舞伎具有热烈、激昂的美。雅乐则具有贵族文化、中国文化绚丽多彩的美。
一、能
能，亦称“能乐”，是一种假面剧，由相当于歌的“谣”和伴随着“谣”所作的称为“型”的表演，以及舞蹈所组成。能是公元14世纪由观阿弥、纪阿弥文子父子完成的歌舞剧。尽管历史上能一直作为武（士）家的式乐流传下来，但是日本全国也有不少与神事相结合的能以及带有能的风格的民间艺术。
“狂言”与“能乐”（其剧本脚本即是谣曲）同出于中国的“散乐”（到日本讹传为“猿乐”），又受元曲若干影响。能乐发展过程中与中世纪的田乐结合，为地方上的神事祭祀服务。可以说有田乐与猿乐共同参加表演的神事祭祀是典型的中世纪风格的祭祀。在这种特定的艺术环境中进行的田乐、猿乐统称中世纪能。西浦田乐、新野雪祭、上野川住吉祭、吉良川御田祭、毛越寺延年、春日若宫御祭等均为田乐与猿乐相结合的祭祀。
观世、宝生、今春、金刚、喜多五种能乐在日本全国拥有一定的观众。其中以喜爱观世派曲目的人为多。能乐的歌词谣曲的年销售量在4-5万册左右。就像学习茶道、花道一样，在日本愿意学习能乐谣曲和仕舞（能乐中不用化妆，不带伴奏的简单舞蹈）的人也很多。日本人举行结婚仪式时一般要唱谣曲《高砂》。《高砂》曲被日本人喻为祝愿新婚夫妇永远相爱，长命百岁的颂歌。近些年来不少欧美人也对能乐表现出极大的兴趣。可见能乐的生命力是很强的。
能乐，根据“谣本”而上演，题材有250多种，可以分成神、男、女、狂、鬼五大类，受佛教影响很深。“能”的乐曲叫“谣曲”。角色有主角、配角、丑角、伴奏，及担任合唱部分的“地谣”。演员除了表演分配给自己的角色外，不能演其他角色。在这些角色中戴假面具的仅主角（称为能石）和丑角（称为狂言石），而配角则不戴假面具。假面具以无表情者居多，据说这也是能乐的一大特点。既使不使用假面具，能乐演员表面上也很少流露喜、怒、哀、乐的表情。可以说能乐不同于其他剧种，其主要目的不在于通过剧情的发展赢得观众。在舞台上哭或笑直接破坏了美感的流露，所以能乐忌讳演技上感情的大起大落。此外，考虑到直接表现身份低下的人的行为会破坏整台戏的美感，能乐尽量避免逼真地再现所谓贱人的低贱行为。能乐强调“闭寂”、“冷默”的美，即一种枯淡的美。
跳能属于能的一种，舞者不唱歌，却随歌而舞。待歌声停后，还要随着急促的伴奏轻快地跳来跳去。舞者皆为祖传世袭的艺人，称“能众”。黑川能是流传于山形县黑川一带的神事能。每年的2月1日至2日在王祗祭祀中表演的能最为有名。2月1日参加表演的人将称为王祗的两个神体从春日神社迎到称为上座、下座的两间房内。房内各设舞台，周围点燃蜡烛，彻夜交替表演能“踏大地”、“式三番”、“立五番”和狂言。第二天早晨复将王祗送回神社。这时还要在正殿能舞台上再次按照下、下肋能、下、下踏大地、所佛则翁及三番叟的顺序表演。能的剧目分上、下两座约有五百三十曲。其中常用的约有一百首左右。其中岐阜县能乡的能（4月13日），福井县水海的能（2月15日）最为有名。
二、狂言
谈能乐必须谈及狂言。如果说能乐是以音乐为主的歌舞剧的话，那么能乐的姊妹艺术狂言则是以对话为主的滑稽剧。能乐多使用假面具。而狂言除特殊场合外，一般很少使用假面具。能乐多悲剧，狂言则只取“猿乐”中较为轻松诙谐的内容，在演能乐的时候，在两个悲剧中间演出，且多用当时的口语。由于狂言是一种对话剧，不同于能乐以一两个主角为中心，狂言的配角则同主角一样活跃。尽管以对话为中心，但不时加入一些称为狂言谣的歌谣及称为狂言舞的小舞蹈。从整体上来说，狂言的滑稽内容是通过对话来实现的。
日本的狂言分为三大流派，即大藏派、和泉派、鹭派。现在以大藏派、和泉派为主要流派，各流派经常上演的剧目基本上都是规定好的。这些剧目需根据内容进行分类。例如大名（较大的封建王侯）狂言、小名（较小的封建领主）狂言、婿狂言、鬼山伏狂言、出家座头狂言，杂狂言等等。婿狂言，比如《狮子舞》，多表现的是翁婿之间关系等家庭题材。出家座头狂言主要的讽刺僧侣，《没有布施》中的僧人，因为主人疏忽遗忘布施，而百般提示，表现出厚颜无耻的无赖形象。
提起狂言，就不能不说周作人先生。在他看来，狂言使他很容易地就联想起他故乡的目连戏，自然有一种亲切感。狂言所表现的下层人民的价值、审美判断每每与社会俗见相反，这是周作人所特别感到兴趣的。他曾在好几篇文章里指出，“狂言中的公侯率皆粗俗”——侯爷出去赏花，学做吟诗，却全都搞错了（《侯爷赏花》），“僧道多堕落”——和尚们都由名僧变成了贼秃，大抵因为犯了戒色，被徒弟揭发，弄得下不了台（《骨皮》等）；“鬼神亦被玩弄欺骗”——蓬莱岛的鬼过节时到人中间来，迷恋女人，被骗去了一切宝贝，末了给豆子打了出来（《立春》）。甚至连中国传说中凶狂的令人生畏的雷公，在“狂言”里也显得滑稽可笑：从空中失脚落地，跌坏了腰骨，庸医给他打针，疼得啊啊的叫唤，这才能够飞上天去（《雷公》）……。狂言虽多有滑稽成分，但趣味纯朴而且淡白，没有陷入俗恶，日本民间文学这种“壮健”特质是周作人最为欣赏的，这也正与他从小养成的平民趣味相契合。
狂言的表演技术很有特色。例如以扇为杯，以扇为瓢。表演开门时口出嘎啦、嘎啦的声音。表演拉窗破了时口出叭哩、叭哩的声音。同能乐一样，狂言也不使用道具，所以才用发音的形式表示拉门、拉窗的存在。
能乐与狂言的表演内容完全不同，但两者却有着难解难分的亲密关系。现代能乐和古典能乐谣曲有些竟与狂言谣曲没有什么区别，这也是一种十分有趣的文化现象。
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