以直报怨和以德报怨

古越中兴

仁义道德主宰了中华五千年文明的过程，春秋孔子集大成而形成后世的儒家学说。
仁义道德，是指人的本性“仁心”与“义理”在不同层面和境界的体现方式和内涵，儒家学说简而言之，就是对人之本性和理性表现在个人和家庭及国家的行为和状态的不同层面的论述，以诚心、正意而修身为基础的齐家和平天下实践和证实仁义道德之道路，奠定了基本做人的道理。
以直报怨和以德报怨的之争论古来有之，从根本上讲历来的争论忽视了一个问题：孔子的生命过程，也是一个实践证悟仁义道德的过程，这个过程中对某一个道理的证悟也是由深入浅的过程，孔子某一个时期的言论只是孔子那一个时期证悟道理的见证而不是某一个道理的终极。因此，对以直报怨和以德报怨的认识，是后人自己证悟道理和个人境界的真实反映。
以直报怨和以德报怨是仁心与义理两个境界的对同一事物和境遇的不同表现。以直报怨是义理范畴的内容，用现代人的说法：面对不公的情况，能当面说清的就当面说清，不背后搞名堂；当面说不清的就诉讼于法律。而人的“义理”的基础就是公平公正，自古以来的那些行侠仗义者就是求得个人及民族之公平公正而两肋插刀者。
以德报怨是仁心范畴的内涵。仁心是发自内心的爱护和关心生命为基础的，当自己遭到不公的境况的时候，想到的不是自己而是理解别人的痛苦，站在对方的立场而一笑泯恩仇，无怨无恨。这就是由义理主宰自己到仁心主宰自己的道德升华了。
以直报怨和以德报怨，是仁义道德不同层面的内涵，一个人从以直报怨求得个人的公平公正到能够以德报怨，这是这个人内在容量的扩大，精神境界升华的结果，也是人之本性对待事物的态度，也是恕道的内容之一及宽恕之道的升华。公平公正和对生命爱护和关心是仁义道德的基础，也是古代中国社会的真实状态和古人的精神状态之实质。
仁义道德，是人之所以为万灵之长的内涵与本能，是人与动物的根本区别。纯正的仁义道德，无论是体现在个人还是体现在民族之间的大仁大义，都是以性命相见和相托的所谓杀身成仁，舍身取义者，这样表现如上古的三皇五帝及周公、孔子等之内修道德而推己及物恩泽后人之大仁者，及“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”如文天祥之大义者，遍布中国史书而存于中国人的精神，这些都是中华仁义道德的传承、实践和中华文明及中国人精神内涵的铸就者。

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《憲問》：“或曰以德報怨何如子曰何以報德”，定州漢簡“---------子曰何以報得”，恢復碑“或曰以德報怨何如子曰何以報得”。《集解》：“德，恩惠之德。”《說苑·權謀篇》：“齊桓公將伐山戎、孤竹，使人請助于魯。魯君進羣臣而謀，皆曰：‘師行數十里，入蠻夷之地，必不反矣。’于是魯許助之而不行。齊已伐山戎、孤竹，而欲移兵于魯。管仲曰：‘不可。諸侯未親，今又伐遠而還誅近鄰，鄰國不親，非霸王之道，君之所得山戎之寶器者，中國之所鮮也，不可不進周公之廟乎？’桓公乃分山戎之寶，獻之周公之廟。明年起兵伐莒。魯下令丁男悉發，五尺童子皆至。孔子曰：‘圣人轉禍為福，報怨以德。’此之謂也。”
       
      “以直報怨以德報德●”，定州漢簡“以直報怨以  399------”，恢復碑“以直報怨以德報德●”。

      皇侃《義疏》：“‘或曰：以德報怨，何如？’或人問孔子曰：彼與此有怨。而此人欲行德以報彼怨。其事理何如也。‘子曰：何以報德？’孔子不許也。言彼有怨。而德以報彼。設彼有徳於此。則又何以報之也。‘以直報怨，以德報德。’既不許以德報怨。故更答以此也。不許以德報怨。言與我有怨者。我宜用直道報之。若與我有德者。我以備德報之也。所以不以德報怨者。若行怨而德報者。則天下皆行怨以要德報之。如此者是取怨之道也。”

古越中兴

皇侃《義疏》认为，“以德報怨”，彼與此有怨时，此人欲行德以報彼怨；若彼有徳时，此人以備德報之也。
    又曰：“以直報怨，以德報德”，與我有怨者，我宜用直道報之；若與我有德者，我以備德報之也。
    以上疏文点出对象有德、无德时“报”的不同程度及方法，体现了仁义之心与公正行为，是中华精神内涵的写照。

huaqianshu001

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