本帖最后由 古越中兴 于 2012-5-8 12:49 编辑
易经的作者
乾坤客
如果要问《周易》这部书的作者是谁，多数易学爱好者会说它不是出于一人一时之手，因为《周易》不说《易传》，单说《易经》也包括卦符、卦序、卦名、卦辞、爻辞五个部分。这五个部分不可能同时定型。如果不带成见地客观地看待卦爻辞的话，卦爻辞是不能全部作为过去的卜辞之集合的，因为每一卦的爻辞都有相近的话题，写作风格极为类似，这并非过去随机的卜辞所能做到的，但过去的卜辞做为一些写作素材还是有可能的。卦辞的写作方法与爻辞的写作风格也不完全类同，卦辞与爻辞似并非同人所作。
一、卦序和卦名的作者是周文王
依笔者看来，卦序和卦名当在文王受命前后成型，具体时间应在学者们考证出来的公元前1059年文王受命前后（笔者曾用《周易历算》复原过西周历法，验证西周历法制定时间在公元前1059年前后）。卦序是否文王所制，难言，但文王必定参与过其事，因为卦名的象数逻辑联系出来的语境正是为王之训，卦名所透露出来的主旨即王道思想。
为什么说卦名能够透露出来王道之训呢？
卦名的命名并非象有些学人想象的纯是据独*立的重卦的卦象分析而来，因为任何一个独*立的重卦，都含有上下两个三爻卦，而这两个卦的类象是多样的，取哪些象来会意出卦名，必定要围绕全部六十四卦的卦名所内蕴的主旨及时代背景来进行。
卦名是为卦符所系之辞，是用具有一定意义的文字表达卦名作者的思想的。如果只有卦符而没有卦名，卦符的意义则比较隐晦难明。设卦可以观象，但“八卦成列，象在其中”，单独的卦，很难表达完整的思想，只有形成具有一定象数规律的卦列，才可能形成一定的“象境”，从而形成一定的语境，表达出卦列作者的思想。
那么，卦名命名能够符合一定的象数规律么？答案是肯定的。
笔者在研究卦序象数结构规律的时候，发现一个有趣的现象，卦爻辞中具备相同或相反的语辞所在的卦符之间，大多有内在的象数逻辑联系，这些卦符间的联系合乎以月相为原型的《周易》卦序的非覆即变象数结构逻辑，另有五卦，卦爻辞之间也有一定的语辞联系，但是笔者却发现这五卦之间的关系却不完全合乎以月相为原型的《周易》卦序的非覆即变的象数结构逻辑。
又是什么原因导致这五卦之间会有语辞联系呢？
经过分析，笔者发现，它们之间的这种联系源自不同于以月相为原型的《周易》卦序象数逻辑的另一种卦符象数互变逻辑。
这五卦及相关卦爻辞如下：
1、小畜之九五爻：有孚挛如，富以其邻。
2、谦卦之九五爻：有孚挛如，富以其邻。
3、泰卦之六四爻：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
泰卦之六五爻：帝乙归妹，以祉元吉
4、归妹之六五爻：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。
归妹之初九爻：归妹以娣，跛能履，征吉。
5、履卦之六三爻：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
由上述卦爻辞的内容，可以发现：小畜、谦、泰三卦中有“富以其邻”和“不富以其邻”的语辞，而泰卦卦爻辞中还有“帝乙归妹”的语辞，“帝乙归妹”语辞又出现在归妹卦爻辞中，而归妹中的另一语辞“跛能履”又出现在履卦中。
既然这五卦的卦爻辞有联系，这自然让笔者反思，这五卦之间有没有内在的象数逻辑联系呢？如果有，其他卦之间是否也存在同样的象数规律呢？
下面我们来分析这五卦之间的象数联系。
小畜与履卦是互综卦，履卦与谦卦是互错卦。小畜、履卦、谦卦这三卦象数上有联系，语辞上有联系，“似乎”可以理解，但是，归妹的卦爻辞兼具履卦和泰卦的语辞，这三卦的语辞有联系，但从各卦的上下卦的阴阳爻属性来分析，看不出这三者之间有什么明显的联系。
经过仔细观察，笔者终于发现，泰卦的互卦原来就是归妹。
然而与归妹有语辞联系的履卦的互卦是家人，并不是归妹，那么，归妹又如何才能与履卦发生象数联系呢？
既然泰卦与归妹是通过互卦联系的，那么归妹能不能也通过互卦的规律与履卦发生象数联系呢？
干脆，让这五卦都用互卦的方法卦变下去，看看有什么情况发生？结果是这样的：
这五卦都能通过“互变”的方法得到未济卦，这是他们的共性。
尽管如此，我们仍然难说就因为这五卦有这么一个共性，所以，他们使用了有联系的语辞。
但是，有了这么一个共性，这不由使我们想到，应该看看通行本六十四卦全部按这种“互变”的方法，能得到一个什么样的结果。
因为乾卦互变的结果依然为乾卦，坤卦互变的结查依然为坤卦，既济与未济卦循环互变，所以，下面的统计，每一卦只互变到乾、坤、既济、末济四卦任何一卦即终止互变。
经过统计，我们会发现互变有这样一些规律：
1、64卦每一卦最多经过两次互变，即可得到乾、坤、既济、末济四卦之一，乾、坤、既济、末济四卦我们称之为甲类卦。
2、凡是只经过一次互变，即可得到乾、坤、既济、末济四卦之一的卦有12个，他们是颐、大过、夬、姤、剥、复、家人、睽、渐、归妹、蹇、解，这12卦我们称之为乙类卦。
3、乙类卦每卦都可以由其他四卦互变得来，能互卦出乙类卦的共48卦，这48卦无法由其他卦互变而成，我们称之为丙类卦。
根据上述统计规律，我们拟出一个“六十四卦互变分类表”：
根据六十四卦互变分类表和各卦卦名意义，我们来分析甲、乙、丙三类卦的语境。
（一）甲类卦：乾为君；坤为臣，为民；既济为成事，末济为事不成。合此四卦卦名义，可以表达：为人处事的成与败。
（二）乙类卦：每一个甲类卦统领三个乙类卦。
1、乾卦统领夬、姤、大过三卦。夬为决，为疏；姤为遇，为亲；大过为大过失。合此四卦可以表达：为君之道，在亲民与疏民，大过失与民心向背有关。此语境可以概括为：论亲民、疏民与大过失。
2、坤卦统领剥、复、颐三卦。剥为取；复为返、为与；颐为颊、为口实，可引申为温饱。合此四卦可以表达：臣民关注的是为君者对自已口实、财物的取和与，取、与和臣民的温饱有关。此语境可以概括为：论索取、返利与温饱。
3、既济卦统领睽、归妹、解三卦。睽为细察，为了解；归妹为出嫁妹妹，属哥哥之责任、使命；解，为解决。合此四卦卦名义可以表达：欲成事，要细察详情，有哥哥嫁妹般的责任感，要想方设法解决问题。此语境可以概括为：论明察、责任与解决问题。
4、末济卦统领家人、渐、蹇三卦。家人为内部；渐为逐步；蹇为困窘。合此四卦卦名义可以表达：事不成，多为内部出问题，问题逐步由小到大，以致于困窘不堪。此语境可以概括为：论内患、渐变与困窘。
（三）丙类卦：每一个乙类卦统领四个丙类卦。
1、夬卦统领遯、同人、革、咸四卦。遯为小猪，为财物；同人，为多人，为分享；革为革新；咸为感、为亲近。合此五卦卦名义可以表达：民心不稳时，要同人分享财物，改*革创新，使民感动而亲近自已。本语境主旨可概括为论分配。
2、姤卦统领大壮、大有、鼎、恒四卦。大壮为增强；大有为财物丰厚；鼎为稳固；恒为长久。合此五卦卦名义，可以表达：要亲近臣民，增强实力，使财物丰厚，保持稳定，实现长治久安。本语境主旨可概括为论稳定。
3、大过卦统领丰、离、旅、小过四卦。丰为丰饶；离为华美，为奢侈；旅为旅行，为逸游；小过为小过失。合此五卦卦名义，可以表达：大过失起因于顺境时有丰饶之财物，奢侈逸游，小过失不断。本语境主旨可概括为论奢侈。
4、剥卦统领屯、观、比、益四卦。屯为艰难；观为观象台，引申为祭祀；比为亲比，为互助；益为增益。合此五卦卦名义，可以表达：众相剥取时，出现艰难，应同观祭礼，使众人亲比互助，方能人人增益。本语境主旨可概括为论亲比。
5、复卦统领蒙、临、师、损四卦。蒙为蒙昧；临为登临；师为用兵，为战争；损为损失。合此五卦卦名义，可以表达：要返利于民，如果蒙昧无知，登临高台，发布战争命令，强行索取，结果多有损失。本语境主旨可概括为论战争。
6、颐卦统领涣、坎、节、中孚四卦。涣为涣散；坎为困难；节为节俭；中孚为中复。合此五卦卦名义，可以表达：要关注臣民温饱问题，财物涣散，则发生灾难，要勤俭节约，才能复兴。本语境主旨可以概括为论勤俭。
7、睽卦统领巽、井、需、小畜四卦。巽为风，为入；井为水井，为宜居之地；需为养，为满足需要；小畜为小蓄，为渐有积蓄。合此五卦卦名之义，可以表达：要细察风水环境，入住有井之宜居之处，满足生存需要，渐有积蓄。此语境主旨可以概括为论趋吉。
8、归妹卦统领蛊、泰、大蓄、升四卦。蛊通故，为故业；泰为安泰；大蓄为大有积蓄；升为上升。合此五卦卦名之义，可以表达：哥哥嫁妹妹是责任，为人要有光大先人未竟之业之志，自强不息，争取安泰祥和，创造大的财富，使事业和声名均有上升。此语境主旨可以概括为论自强。
9、解卦统领明夷、艮、谦、贲四卦。明夷为日落；艮为止，为休息，引申为闲暇；谦为谦恭；贲为修饰，为加强修养。合此五卦卦名义，可以表达：解决问题，要注意符合日入而息的客观规律，但闲暇时，要谦恭反思，要加强修养。此语境主旨可以概括为论修养。
10、家人卦统领兑、困、履、讼四卦。兑为泽，为陷；困为困境、恶地；履为步行，为动；讼为口舌争讼。合此五卦卦名义，可以表达：安身立命，不可选择沼泽等恶地，否则会陷入困境，动輙成讼。此语境主旨可以概括为论避凶。
11、渐卦统领随、否、无妄、萃四卦。随，为随从；否，为匪，为坏；无妄，为勿妄；萃为病，为祸。合此五卦卦名义，可以表达：要防微杜渐，从人不当或用人不当，则恣意妄为，病祸渐生。此语境主旨可以概括为论用人。
12、蹇卦统领晋、震、豫、噬嗑四卦。晋，为日出；震为动，为作事；豫为娱乐；噬嗑为吃喝。合此五卦卦名义，可以表达：困窘不堪是因为不知道日出而作的道理，过度吃喝玩乐引起的。此语境主旨可以概括为论做事。
至此，我们可以小结一下卦名作者的主旨和创作思路：卦名作者的最终主旨是：论为人处世的成与败。创作思路是：以互变象数逻辑为六十四卦分层分类，先从三个大的分论点写起，分别论述“亲民、疏民与大过失关系”、“索取、返利与温饱关系”、“内患的渐变与质变关系”。然后，又针对三个大论点，每一大论点分别又从四个小论点来详谈。
这12个小论点是：分配、稳定、奢侈、亲和、战争、勤俭、趋吉、自强、修养、避凶、用人、做事。很明显，这12个小论点，从内容上可以两两相合成六个方面：
分配与稳定（社会）
亲和与战争（社会）
勤俭与奢侈（个人）
自强与用人（个人）
趋吉与避凶（地道）
修养与做事（天道）
在实际卦名论述中，修养与做事是从晋、明夷的天道来讲的，趋吉与避凶是从井和困之宜居与不宜居的地道上来讲的。分配与稳定、亲和与战争从社会大环境来讲的。勤俭与奢侈、自强与用人是从个人角度来讲的。
可以看出，卦名作者的创作主旨十分明确，正是商末周初周王王道思想的反映，卦名的完全定型绝不会是“《周易》卦名也当源自商《易》”。
卦名创作思路中对照手法的运用非常突出，并与《周易》卦序逻辑中“非履即变”的规律有极大关联。
从“六十四卦互变分类表”可以看出，如果仅仅依互变分类表来命名，每一个甲类卦都包含三个乙类卦，在表达作者王道思想时，同类的卦并不需要特别考虑“非履即变”的对称性，但是，作者为卦名命名时事实上用“非履即变”的对称性打破甲类卦的统一性而有所合并，这充分表明卦名命名定型时，作者已经有了卦序作背景，也就是说卦序制作在前，统一命名在后。卦名的命名先于卦辞和爻辞而形成，根本不是“依筮辞而题卦名，亦后人之所为也”，而是卦名作者在一定的天人合一思想和王道思想指导下，有意识地在《周易》卦序按一定象数逻辑排出后，参考六十四卦的互变象数逻辑，赋予不同卦列以语境，各卦围绕卦序作者主题思想，参考当时原有卦名背景，取用相关类象，从而创作出不同的卦名来。
《周易》的内容和结构是为《周易》一书定性的主要依据，经研究，笔者认为《周易》一书是根据两种象数逻辑写就的。一种是卦序象数逻辑，一种是卦名象数逻辑。卦名象数逻辑规定了《周易》内容，卦序象数逻辑规定了结构。将这两种逻辑统一起来的是历法月份。这种依月份为纲而施训的结构，后世仍有采用，如北大简的《周驯》就是如此。《周驯》的基本内容，是东周君昭文公对共太子的训诲。训诲是按月进行的。 “训”的内容，主要是古代王侯故事，昭文公的多数议论，是围绕这些王侯的事迹言论展开的，往往附以不如此就会失众、主危、亡国、丧身的警告，或者照着做了就将“国安而身利”的预告。与《周易》卦名联系出来的语境相比较，《周驯》中的王训简直与《周易》卦名透露出来的王训如出一辙。
二、卦辞的作者是周公 卦辞定型的上限是成王时期，因为其中有“康侯”，古“康”字，也作“唐”字。周代的康侯无论是卫康侯还是“唐侯”都是成王时所封。卦辞的作者不明。相传文王制卦辞、周公制爻辞，不确，文王作卦序和卦名，周公作卦辞倒是有可能。
清华简《耆夜》记载：
武王八年，征伐耆，大戡之，还，乃饮至于文太室。毕公高为客，召公保奭为介，周公叔旦为主，辛公甲为位，作策逸为东堂之客，吕尚父命为司正，监饮酒。王夜举爵酬毕公，作歌一终曰《乐乐旨酒》：“乐乐旨酒，宴以二公。任仁兄弟，庶民和同。方壮方武，穆穆克邦。嘉爵速饮，后爵乃从。”王夜举爵酬周公，作歌一终曰《輶乘》：“輶乘既翼，人备余不胄。组士奋甲，殹民之秀。方壮方武，克燮仇雠。嘉爵速饮，后爵乃复。”周公夜举爵酬毕公，作歌一终曰《赑赑》：“赑赑戎服，壮武赳赳。宓情谋猷，裕德乃就。王有旨酒，我忧以浮。既醉又侑，明日勿慆。”周公又夜举爵酬王，作祝诵一终曰《明明上帝》：“明明上帝，临下之光。丕显来格，歆厥禋盟，於□□□。月有盛缺，岁有歇行。作兹祝诵，万寿亡疆。”周公秉爵未饮，蟋蟀跃升于堂，周公作歌一终曰《蟋蟀》：“蟋蟀在堂，役车其行。今夫君子，不喜不乐。夫日□□，□□□荒。毋已大乐，则终以康。康乐而毋荒，是惟良士之方。蟋蟀在席，岁聿云暮。今夫君子，不喜不乐。日月其迈，从朝及夕。毋已大康，则终以作。康乐而毋荒，是惟良士之瞿瞿。蟋蟀在舍，岁聿云徂。今夫君子，不喜不乐。日月其除，从冬及夏。毋已大康，则终以惧。康乐而毋荒，是惟良士之瞿瞿。”
由周公作祝诵可见，周公本人还兼有《礼记》所载“大祝”的职务，卦辞依月份记载祭祀和贞卜等事，并根据这些事儿的结果进而劝训时人当如何依礼行事，正合周公的身份。
三、爻辞的作者是史籀 爻辞定型的上限是宣王时期。作者应该是史官，宣王时期的史籀最有可能。
为什么说宣王时期是上限呢？有这样一些原因：爻辞中记载有“武人为于大君”、“不富，以其邻，利用侵伐”、“或锡之鞶带，终朝三褫之”、“不事王侯，高尚其事”等情况，这些武人夺位、为利而侵、朝令夕改、不事王侯的隐居情况，似不当在西周早中期发生，而与西周晚期的厉王时的国人暴*动、共和行政及共伯和归隐相关。当然，也许有的学人也可以说这些情况也合乎商末周初的情况，但是，“武人为于大君”一句，绝不是作者记载周武王伐纣一事。因为武王伐纣，对于周人来讲，是天赋其命的事。如果作为说礼的事实论据，劝导他人效仿周武王而“武人为于大君”，犯上作乱，这是绝对不合《周易》的礼法主旨的。从语气上来看，这一句对旧君、新君均带有一定的谴责意义。这一句出在履卦，而共伯和称王元年（公元前843年而非841年）的正月，比对《周易历算》之“《周易》原始卦序与月份对应表”正是履卦所在。然笔者在西周历谱中所定共伯和称王之年，并非由此确定，而是由西周青铜器历日决定的。
《易经》成文者，即作爻辞之人，此人通晓西周卦历，依古代历法的官方笼断性，必太史也。史载宣、幽年间的著名太史有二，一是伯阳父，二是史籀。伯阳父的思想与易较近，有阴阳思想。
《周书》记载：
幽王二年，西周三川皆震。伯阳父曰：“周将亡矣！夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，於是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞；源塞，国必亡。夫水土演而民用也。水土无所演，民乏财用，不亡何待？昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川源又塞，塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，亡之徵也。川竭，山必崩。若国亡不过十年，数之纪也。夫天之所弃，不过其纪。”是岁也，三川竭，岐山崩。十一年，幽王乃灭，周乃东迁。
伯阳父之所言，“民乏财用，不亡何待？”与易之“其亡、其亡，系之苞桑”，一脉相通。
《左传》也记载伯阳父之语：“夫天地之气不失其序，若过其序,民乱之也。”理论上与易贯通。唯《周易》之气象，虽有忧患意识，然通观之，成书时似还处于较盛之世，当为宣王中兴时。而伯阳父此人于幽王时的活动史书所记较明确，且此人已能料定西周的灭亡，非尽忧患，而是悲哀了，此人当非《周易》爻辞作者。
《汉书•艺文志》引《七略》记称：“《史籀》十五篇。……周时史官教学童书也。”西晋卫恒《四体书势》记称，“昔周宣王时史籀始著大篆十五篇，或与古同，或与古异，世谓之籀书也。及平王东迁，诸侯立政，家殊国异，而文字乖形。秦始皇帝初兼天下，承相李斯乃损益之，奏罢不合秦文者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋政作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者。”
南朝梁人庾元威曰：“柱下史。善书，师模仓颉古文，损益而广之，或同或异，谓之为篆曰大篆，或称‘史书’，久佚。《阁贴》载其所书六字，可见一斑。”
由此可知，周宣王时的史官史籀曾写过相当数量的史书《史籀篇》，以之做为史学童的教材，《周易》有可能就是因此而成文并流传下来。
赵平安先生于《新出<史律>与<史籀篇>的性质》一文中，根据湖北江陵张家山247号汉墓出土《史律》得出结论：“把汉简《史律》和有关传世文献结合起来看，可以得出这样的结论：《史籀篇》是当时国家考课史学童、选拔史的专用书，基本内容为史所必须了解的一些专业知识。它作为识字书的功能虽然不能说没有，但至少在汉初对史的考课中，这种功能明显居于次要的地位。”
“《史籀篇》的作者是周宣王时的太史，教授它的人身份是史官，它的学习对象是史学童，都已折射出它作为史所必须掌握的专业知识的性质。”
什么是史学童呢？史学童要掌握哪些专业知识呢？
《史律》475—476号简云：“试史学童以十五篇，能风（讽）书五千字以上，乃得为史。有（又）以八体试之，郡移其八体课太史，太史诵课，取最一人以为其县令史，殿者勿以为史。三岁壹并课，取最一人以为尚书卒史。”
史学童所“风”之书是什么书呢？是史书。
《史律》中477----478号简记试“卜学童”要求：“卜学童能风（讽）书史书三千字，徵卜书三千字，卜九发中七以上，乃得为卜，以为官处（？）。其能诵三万以上者，以为卜上计六更。缺，试修法，以六发中三以上者补之。”由此可知，史学童所“风”为史书，史者的专业知识。
史学童多大年岁始学史之专业知识呢？
《史律》474号简提到：“史、卜子年十七岁学。史、卜、祝学童学三岁，学佴将诣太史、太卜、太祝，郡史学童诣其守，皆会八月朔日试之。”史学童17岁始学史之专业知识，三年过后考试，已20岁，基本成*人，此时方可为史。由此可见，《周易》蒙卦之“童蒙”实非儿童，本17岁至20岁之史学童也。
赵平安先生云：“关于史所必须了解的业务知识，透过《史籀篇》成书时史官的职掌，可以了解到一个大概。据研究，西周的史官分太史和内史两个系统，负责参与祭祀神明，箴王缺失，记录、宣达王命，备咨询，供出使，以及掌握各地的宗族谱系资料，处理田邑交换，划定疆界等事务，所司非常之宽。足见当时史官需要具备渊博的知识。《史籀篇》的内涵虽未必与之一一对应，但应可由此进行参照。”
同理，史载伯阳父所述阴阳知识当为其专业知识，内容近易，但史籀既为太史，所习内容，当与伯阳父近，且史载史籀曾有大量文字传世，所创书体“大篆”是后世“小篆”之源，古书中尚有近200个史籀所传文字可供后人学习，故《周易》爻辞为史籀所成可能性最大。
附：《西周历法》制作年代推考数据
说明：《易经》卦序最初是排历用的，成型年代与西周历法制作年代大致相当。用笔者《周易历算》复原出来的数据，利用历法各年冬至日和真实天象冬至日的正负误差，推得西周历法当于公元前1059年开始行用，与学者们考证出来的文王受命年非常接近。这是用公元前1087的气余和闰余来复原历法得到的结果。
公元前1086
| 误差时间0.168111
| 1085
| 0.162011
| 1084
| 0.155911
| 1083
| 0.149811
| 1082
| 0.143711
| 1081
| 0.137611
| 1080
| 0.131511
| 1079
| 0.125411
| 1078
| 0.119311
| 1077
| 0.113211
| 1076
| 0.107111
| 1075
| 0.101011
| 1074
| 0.094911
| 1073
| 0.088811
| 1072
| 0.082711
| 1071
| 0.076611
| 1070
| 0.070511
| 1069
| 0.064411
| 1068
| 0.058311
| 1067
| 0.052211
| 1066
| 0.046111
| 1065
| 0.040011
| 1064
| 0.033911
| 1063
| 0.027811
| 1062
| 0.021711
| 1061
| 0.015611
| 1060
| 0.009511
| 1059
| 0.003411
| 1058
| -0.00269
| 1057
| -0.00879
| 1056
| -0.01489
| 1055
| -0.02099
| 1054
| -0.02709
| 1053
| -0.03319
|
| 
发表于 2012-4-5 09:26:23
发表于 2012-5-8 12:51:30
