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[资料整理] 前西游记:西游第一人——东晋高僧法显

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发表于 2012-4-9 15:51:56 |显示全部楼层
本帖最后由 好蛋 于 2013-5-6 13:54 编辑

(根据文明网、新浪网等资料汇总)

法显:西行求法第一人

  说起西天取经,人人都会想到唐僧(玄奘)。然而,早在玄奘“西天取经”之前两百多年,长治高僧法显已经完成了一次取经大业。他是真正的“西游第一人”。
  玄奘西游时,才二十多岁,血气方刚。而法显大师去天竺(印度)求经时,已是六十多岁高龄,他不顾年迈,毅然决然西行,不畏艰险,求得真经回国,其历史功绩,可歌可泣。
  东晋时候,佛教的发展遭遇瓶颈,法显正是顺应发展趋势,成为中国第一位到海外取经求法的大师,给佛教注入了新鲜的血液,为佛教的继承和弘扬烙下了不灭的长治印记。
  祖籍山西临汾的一代高僧法显,为求取佛律,历时13载,不畏艰险,前往佛国印度,成为中国历史上第一位到印度取经求法的高僧。
  然而,由于吴承恩只为玄奘写了《西游记》,未给法显写传记,使得法显虽为“西行第一人”,其名声却远不及玄奘。

  西游第一人
  说到“西天取经”,人们首先想到的肯定是唐僧。其实早在玄奘之前两百多年,就有人已经完成了一次取经大业,此人就是高僧法显。
  在中国,“第一”与“第二”之间的地位历来悬殊,但之所以法显名声大不如玄奘,我们不得不承认书生并非百无一用———是吴承恩让玄奘家喻户晓,法显则没有好运气能成为某位作家笔下的主角。
  法显原姓龚,有三个哥哥,都先后夭折。父母担心他也会夭折,在他三岁时就把他送去当了和尚。杰出人物常有不同凡人的表现,十岁时,法显的父亲去世。他叔叔要他还俗回来侍奉寡母。法显却说自己已经远离尘俗,心里只有佛。不久,他母亲郁郁去世。显示法显理论水平的传说也有不少,据说有一次,他和寺里的僧人在割稻,有一群穷汉突然冲过来抢粮。沙弥们都吓得四散而逃,只有法显镇定地向歹徒们做思想工作:“你们真的需要粮食吗?真需要,就随便拿吧!只是你们有没有想过自己为什么这么贫穷?这是因为你们前世不布施所致……”这一情节让人想起《大话西游》里絮絮叨叨的唐僧,可那些歹徒居然被他说服,弃粮而去。可见吉人自有天相,法显遇到的并非真正意义的歹徒,所以非但没有丧命还因此让其他和尚肃然起敬。
  公元399年,年过60的法显决定去印度取经。他同其他四位僧人一起从长安出发,次年,抵达张掖,又遇到了六位有志西行的僧人,队伍扩充到了11人。
  爬雪山,越沙漠,404年法显到达佛教发祥地———拘萨罗国舍卫城的祗洹精舍。此时,死亡或者其他原因已经让取经团队只剩下了两个人———他和道整。405年,法显到了佛教圣地巴连弗邑,他在这里学习梵语,抄写经律,一共住了三年。道整显然爱上了这个很适合僧人发展的地方,毅然移民在此定居。法显只好一个人继续他的印度之行,他周游了南天竺和东天竺,在印度泰姆鲁克写经、画佛像,住了两年。
  409年法显纵渡孟加拉湾,到了斯里兰卡,继续取经。411年8月,法显坐商船回国。经过印度尼西亚等岛国,一路上多次遇险,九死一生,终于在412年7月到达山东即墨。法显前后经过三十余国,历经十三年。
  法显的《佛国记》记载了当时西域诸国以及印度、斯里兰卡、印尼等国的风土人情,弥补了当地史书稀少的缺憾。《佛国记》还详尽地记述了印度的佛教古迹和僧侣生活,因而后来被佛教徒们作为佛学典籍著录引用。此外,《佛国记》也是中国南海交通史上的巨著。
  论业绩和经历的丰富程度,法显的历史地位都不应该在玄奘之下,不过唐僧手下有孙悟空、猪八戒、沙和尚,鲜花需要绿叶衬托,法显没有这样的绿叶。文学包装往往能延长历史人物的知名度寿命,小说加史书的组合才能让一个曾经的名人永垂不朽。

法显和尚木刻造像画。

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发表于 2012-4-9 15:52:25 |显示全部楼层
  法显简介
  法显(334年—420年),东晋司州平阳郡武阳(今山西临汾地区)人,一说是并州上党郡襄垣(今山西襄垣)人。他是中国佛教史上的一位名僧,一位卓越的佛教革新人物,是中国第一位到海外取经求法的大师,杰出的旅行家和翻译家。
  法显,东晋僧人。俗姓龚。平阳郡武阳(今山西襄丘)人。3 岁出家,20岁受大戒。为求取佛律,于东晋安帝隆安三年(399)自长安出发,西渡流沙,越葱岭至天竺求法,先后于北、西、中、东天竺获《方等般泥洹经》、《摩诃僧祗部律》、《萨婆多部钞律》、《杂阿毗昙心论》、《摩诃僧祗阿毗昙》等梵本;于狮子国(斯里兰卡)获《弥沙塞律》、《长阿含》、《杂阿含经》、《杂藏经》等梵本;并由海路经耶婆提国(在今印度尼西亚爪哇),于义熙八年(412)抵青州长广郡牢山(今山东青岛崂山)。历时14 年,游历29国,历尽艰险。次年达建康(今江苏南京),于道场寺,与佛陀跋陀罗译6卷本《大般泥洹》、《摩诃僧祗律》、《方等般泥洹经》、《杂藏经》、《杂阿毗昙心论》。另撰有《佛国记》,记录了他的行程及见闻。

  自小出家志坚贞
  佛教为世界三大宗教之一。到了魏晋南北朝时期,佛教得到了很大发展。各种佛教流派,纷纷传入中土;佛教典籍,被大量翻译;全国各地广修佛寺;佛教信徒,迅速增多。西晋时,全国佛寺已有一百八十座,僧尼人数多达三千七百人。其后更是愈来愈多。法显正是生活在佛教在中国空前大发展的这个历史时期。
  法显本姓龚,他有三个哥哥,都在童年夭亡,他的父母担心他也夭折,在他才三岁的时候,就把他度为沙弥(即送他到佛寺当了小和尚)。十岁时,父亲去世。他的叔父考虑到他的母亲寡居难以生活,便要他还俗。法显这时对佛教的信仰已非常虔诚,他对叔父说:“我本来不是因为有父亲而出家的,正是要远尘离俗才入了道。”他的叔父也没有勉强他。不久,他的母亲也去世了,他回去办理完丧事仍即还寺。法显性情纯厚。有一次,他与同学数十人在田中割稻,遇到一些穷人来抢夺他们的粮食。诸沙弥吓得争相逃奔,只有法显一个站着未动。他对那些抢粮食的人说:“你们如果需要粮食,就随意拿吧!只是你们现在这样贫穷,正因为过去不布施所致。如果不抢夺人粮,恐怕来世会更穷。贫道真为你们担忧啊!”说完,他从容还寺,而那些抢粮的人竟被他说服,弃粮而去。这件事使寺中僧众数百人莫不叹服。二十岁时,法显受了大戒(和尚进入成年后,为防止身心过失而履行的一种仪式)。从此,他对佛教信仰之心更加坚贞,行为更加严谨,时有“志行明敏,仪轨整肃”之称誉。

   海外求经的高僧
  法显生活在东晋,那个时候,佛经的翻译赶不上佛教大发展的需要,特别是戒律经典的缺乏。为了矫正时弊,年近古稀的法显毅然决定西赴天竺(古代印度),寻求戒律。
  当年春天,六十五岁的法显从长安(今西安)出发前往天竺,同行10人,只有他一人完成了全部旅程。到达北天竺时只剩下7人。同行者有的返回了中国,有的选择其它地方,只有法显、道整二人进入中天竺,在此周游4年多。公元405年,法显抵达了佛教极其兴盛的达摩竭提国巴连弗邑,花了三年时间学习梵书、梵语,抄写经律。此时,只剩法显一人,他周游了南天竺和东天竺。公元409年,法显搭乘商舶,纵渡孟加拉湾,来到了狮子国(今斯里兰卡),访得《弥沙塞律》、《长阿舍》、《杂阿含》以及《杂藏》四部经典。此时,法显身入异乡已12年。
  经过1年多的海上漂泊,公元412年夏天,在粮水将尽之时,法显乘坐的商船终于抵达(山东省),历时13年游历了近30个国家。
  返回家乡的法显赶赴东晋首都建康(今南京),在生命最后的7年里,法显一共译出了佛经6部,其中的《摩诃僧祗众律》为佛教五大戒律之一。同时,他又写成了记述自己经历的《佛国记》,其中保留了大量中亚和印度的珍贵史料。
  著名学者梁启超评价法显:“横雪山而入天竺,赍佛典多种以归,著《佛国记》,我国人之至印度者,此为第一。”高僧法显用他波澜壮阔的晚年给自己的人生画上了圆*满的句号,给中国佛教的发展史上烙下了长治的印记。

山西临汾法显纪念馆内新塑法显铜像。

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发表于 2012-4-9 15:53:12 |显示全部楼层
  赴印度取经第一人--高僧法显的天竺之旅

  法显是我国最早去印度取经的僧人。俗姓龚,平阳人,有兄三人,均在幼年夭亡。他生下后,父担心他亦难留世,在他三岁时,寄一老和尚度为沙弥。谁知回家后得病,延医无效,命在垂危。父急忙将他再送寺院,在老和尚的细心照料下,病竟好了!从此其父不敢领回。母亲思儿殷切,常至寺院探望。
  法显十岁丧父。叔父悯其母寡独无依,强令他还俗。他说:“我是父亲一再送到寺院的,现在我正在学道稍有长进之时,怎可半途而废呢?以后我常回家探望母亲就是了。”叔父拗不过他,只得作罢。几年后,母亲也死了,他回家料理好丧事,即归寺院。
  他的师*父重视农禅并重,全寺僧人种了百十亩稻田。一次与同学数十人在田间割稻,突然来了不少饥民抢夺稻谷,众沙弥阻止,惟有法显和颜悦色地对饥民道:“你们大概是外地逃荒来的吧?想必饿极了,你们尽管取吧。”众饥民对这小沙弥感激不尽。
  沙弥们傍晚回去禀告,师*父非但没有责备法显,反而嘉奖他做得对。师*父说:“出家人应以慈悲喜舍为本,急人所急。”
  法显在二十岁时受了具足戒。由于他修学精勤,已深解不少经论,行为举止,也十分严肃。那时佛教初传东土,佛教经律论还非常缺少,他深感不足。他想:西域僧人既能千山万水来我国传道,难道我们就不能也去天竺求法吗?他将想法告明师*父,师*父极为鼓励,说:“一个年轻比丘应该有一番大作为,要为弘法利生作出贡献。”法显异常高兴,就说服了同学多人,立下誓愿,于晋朝隆安三年,在长安出发了。师*父为他们亲自送行,激动地说:“我很羡慕你们,遗憾的我年纪老了,不能与你们同行;愿你们一路保重,不到灵山,决不归返!”

  历尽艰险取经归
  东晋隆安三年( 399年),六十五岁的法显已在佛教界度过了六十二个春秋。六十多年的阅历,使法显深切地感到,佛经的翻译赶不上佛教大发展的需要。特别是由于戒律经典缺乏,使广大佛教徒无法可循,以致上层僧侣穷奢极欲,无恶不作。为了维护佛教“真理”,矫正时弊,年近古稀的法显毅然决定西赴天竺(古代印度),寻求戒律。
  这年春天,法显同慧景、道整、慧应、慧嵬四人一起,从长安起身,向西进发,开始了漫长而艰苦卓绝的旅行。次年,他们到了张掖(今甘肃张掖),遇到了智严、慧简、僧绍、宝云、僧景五人,组成了十个人的“巡礼团”,后来,又增加了一个慧达,总共十一个人。“巡礼团”西进至敦煌(今甘肃敦煌),得到太守李浩(即李)的资助,西出阳关渡“沙河”(即白龙堆大沙漠)。法显等五人随使者先行,智严、宝云等人在后。白龙堆沙漠气候非常干燥,时有热风流沙,旅行者到此,往往被流沙埋没而丧命。法显后来在他的《佛国记》中描写这里的情景说:“上无飞鸟,下无走兽,遍望极目,欲求度处,则莫知所拟,唯以死人枯骨为标帜耳。”他们冒着生命危险勇往直前,走了十七个昼夜,一千五百里路程,终于渡过了“沙河”。
  接着,他们又经过鄯善国(今新疆若羌)到了niao夷国(今新疆焉耆)。他们在niao夷国住了两个多月,宝云等人也赶到了。当时,由于niao夷国信奉的是小乘教(印度佛教分小乘、大乘两大派),法显一行属于大乘教,所以他们在niao夷国受到了冷遇,连食宿都无着落。不得已,智严、慧简、慧嵬三人返回高昌(新疆吐鲁番)筹措行资。僧绍随着西域僧人去了yan 宾(在今克什米尔)。
  法显等七人得到了前秦皇族苻公孙的资助,又开始向西南进发,穿越塔克拉玛大沙漠。塔克拉玛大沙漠又名塔里木沙漠(塔里木,在维吾尔语中,是“进去出不来”的意思),这里异常干旱,昼夜温差极大,气候变化无常。行人至此,艰辛无此。正如法显所述:“行路中无居民,沙行艰难,所经之苦,人理莫比。”法显一行走了一个月又五天,总算平安地走出了这个“进去出不来”的大沙漠,到达了于置国(今新疆和田)。于置是当时西域佛教的一大中心,他们在这里观看了佛教“行像”仪式,住了三个月。

  法显一行肩背干粮、水囊,往西进发。横渡流沙河时,他们跋涉在无边无际的荒漠上,上无飞鸟,下无走兽,四顾茫茫,有时不知所处方向。他们饿了,稍稍吃些干粮;渴了,寻找有积水的地方喝个饱,并灌满水皮囊;晚上不能赶路,便躺在沙地上,仰望星星。每天看着日出日落辨别方向,一路上循着人骸、兽骨作为路标,时常遇到热风扑面,飞沙袭人,把半个身子埋在沙里;但他们不怕苦,不退缩,终于渡过了大沙漠。
  接着继续前进,经过子合国,到了葱岭,只见白皑皑一片高低起伏的山峰。原来这里冬夏积雪,成了银色的冰雪世界。尤其山高路滑,极难行走;有时削壁千仞,连鹰隼也难飞过。幸亏山上还有前人开凿的梯道小路,还可勉强通行。遇到两峰之间,更有艰险的索桥,要你大胆地攀着悬索过去;若不小心,就会跌入万丈深渊,底下是冰雪融化的滚滚激流。一路上梯道不计其数,索桥也有数十处。至此,法显的四、五个同伴,有的在过沙漠时畏难地回去了,有的在大荒漠得病死了,更可怕的有一个在过索桥时跌入万丈深谷了,只有一个名叫慧景的师弟还跟着他;但是慧景这时也累得有病了。

  翻过葱岭,渡过新头了那竭国。法显和慧应、宝云、僧景等人则经宿呵多国、犍陀卫国而到了弗楼沙国(今巴基斯坦白沙瓦)。慧景到那竭国后病了,道整陪他暂住。慧达一个人去到弗楼沙国,与法显他们会面。弗楼沙国是北天竺的佛教中心,慧达、宝云和僧景在这里了参访了佛迹以后便返回了中国,慧应在这里的佛钵寺病死。
  法显独自去了那竭国,与慧景、道整会合,三人一起南度小雪山(却阿富汗的苏纳曼山。梵语中是对“大雪山”即喜马拉雅山而言)。过了葱岭,便要度小雪山。此山也是冬夏积雪,三人爬到山的北阴,突然遇到寒风骤起,这里风暴时起,天色昏暗。飓风来时,拔树飞石。他们艰难地走了一阵,又饥又寒。慧景是有病在身,战战兢兢,不能前进一步。慧景受不住寒流的袭击快要被冻死了,法显努力搀着他也不行,他流着泪对法显说:“师兄,你不要顾我了,我已不能随你到灵山了!这里是我葬身之地,你一个人前去吧。”法显哭着道:“师弟,我怎能丢下你不管呢。我背着你也要度过雪山!”说罢就要去背。慧景推开他道:“师兄,这么陡的山,不要两人都滚下去吗?我身体虽不能随你去印度,可是我的心跟着你,佛菩萨是会知道的。你快走吧,不要误了取经大事!”言毕,乘法显不防,用力滚下山去了。法显看着慧景的尸体,无限感慨地哭着说:“取经的愿望未实现,你却早死了,命也奈何!”法显号啕大哭,只得单身而行。此时他意志益坚,对天发誓道:“我若不取到天竺佛经,宁死不还!”然后与道整奋然前行,翻过小雪山,到达罗夷国。
  继续翻山越岭,走了几日,来到平原。他一路上经过了三十多个小国,终于到达了印度。离王舍城三十余里,有一小寺,时近黄昏,寺僧劝他道:“前面山路难行,且多黑狮子常要吃人,你还是明天再走吧。”法显说:“我朝圣心切,已历尽了千灾百难,这点困难不怕了。”辞谢了众僧,继续前行。
  太阳下山,一轮明月升上高空。他在月光下赶路,走了约两个时辰,感到疲乏,就坐在山石上小憩。少停,果见三只黑狮子缓缓而来;法显心无恐惧,低声祝道:“佛菩萨,弟*子是求法来的,已经到了佛国,只求佛菩萨保佑。”祝告毕,便凝神念经。只见那三只狮子,来到法显跟前,显出很和善的样子,蹲在一旁。法显见它们很驯顺,不像要伤他的样子,他就伸手抚摸它们,并说:“你们要是害我,就吃了我吧;你们要是无意害我,就离开我,让我赶路吧。”那三只狮子似通人言,立刻立起身来,驯顺地离开了。于是法显继续再走,未及天明已抵平原。
  他走了一里多路,只见一个九十多岁的老人,长眉虬髯,满脸笑容,身穿素服,骑着一头骡子,不声不响的迎面而来。他虽然是个老人,其精神气色却宛若壮年。法显正在惊奇,老人已在身边擦过了。法显走了一会,又遇见一个少年僧人,法显乃稽首问道:“请问,方才的那位老者你认识吗?”少年道:“怎么不认得,他就是佛陀的大弟*子迦叶尊者。”说毕,须臾不见。法显顿悟是佛菩萨来点化他,当即俯下身去,席地拜了三拜;精神顿时焕发,起身赶路。
  又经跋那国,再渡新头河,到达毗荼国。接着走过了摩头罗国,渡过了蒲那河,进入中天竺境。法显和道整用了四年多时间,周游中天竺,巡礼佛教故迹。
  到了中印度,先投摩揭度国南天王寺。诸长老闻是东土僧人不惧万里艰险而来,十分喜悦,热情给予各种学佛机会。  晋元兴三年( 404年),他们来到了佛教的发祥地—拘萨罗国舍卫城的祗洹精舍。传说释迦牟尼生前在这里居住和说法时间最长,这里的僧人对法显不远万里来此求法,深表钦佩。《佛国记》载:“彼众僧叹曰:奇哉,边地之人乃能求法至此。自相谓言:我等诸师,和上相承,未见汉道人来到此地也。”这一年,法显还参访了释迦牟尼的诞生地—迦维罗卫城。
  晋义熙元年( 405年),法显走到了佛教极其兴盛的达摩竭提国巴连弗邑。他在这里学习梵书梵语,抄写经律,收集了《摩诃僧祗律》、《萨婆多部钞律》、《杂阿毗昙心》、《方等般泥洹经》、《经》、《摩诃僧祗阿毗昙》等六部佛教经典,一共住了三年。道整在巴连弗邑十分仰慕人家有沙门法则和众僧威仪,追叹故乡僧律残缺,发誓留住这里不回国了。而法显一心想着将戒律传回祖国,便一个人继续旅行。他周游了南天竺和东天竺,又在恒河三角洲的多摩梨帝国(印度泰姆鲁克)写经画(佛)像,住了两年。
  法显在此留下的几年年,专心研习梵语梵书,亲自认真书绘经像,得《摩诃僧祗律》、《萨婆多律》,又手抄《杂阿含毗昙心经》、《方等泥洹经》等多部。
  法显辞别诸长老,又参访了一些小国,并专诚到佛陀当年得道的菩提树下朝圣参拜。后来到东晋义熙五年( 409年)年底,法显离开多摩梨,搭乘商舶,纵渡孟加拉湾,去到了狮子国(今斯里兰卡)。狮子国,得《弥沙塞律》、《长杂二含》及《杂藏经》等;凡本国所无,法显尽力觅取。他在狮子国住在王城的无畏山精舍,求得了《弥沙塞律》、《长阿舍》、《杂阿含》以及《杂藏》等四部经典。至此,法显身入异城已经十二年了。他经常思念遥远的祖国,又想着一开始的“巡礼团”,或留或亡,今日顾影唯己,心里无限悲伤。有一次,他在无畏山精舍看到商人以一个中国的白绢团扇供佛,触物伤情,不觉凄然下泪。

  著书译典后世传
  如此约二年多,法显搭乘商人的大船,循海东返。东晋义熙七年( 411年)八月,法显打听得有商船去中国,恳求他们先帮助带回中国。法显完成了取经求法的任务,坐上商人的大舶,循海东归。
  舶行不久,即遇暴风,船破水入。幸遇一岛,补好漏处又前行。
  一日,忽然风浪大作,船上的人惊恐万状,害怕沉船,纷纷将杂物投海。法显深恐佛经有失,忙用袈裟遮盖经箱,自己跏趺坐于箱边,一心称念观世音菩萨庇佑。说也奇怪,大家竟没有搬动他一样东西。不一会儿,终于风平浪静。
  船行了二十多日。一夜,又风浪大作,比前尤剧。众皆骇极!一个信奉外道的商人说:“一定是船上留了这个和尚,才屡遭不利。若要救船上一百多人性命,只有将这和尚投入海中。”此时众人已失去神智,有些人就想动手。法显极为镇静,他求恳道:“出家人视生命如草芥,我死不足畏。但我万里来到天竺,为的是取佛经,而今经已取到,正想归国弘扬;诸位既要将我投海,我只求你们把这数箱经籍保存,代我送到中国寺院,我极感激你们了!”刚说毕,只见人群中站出一个雄纠纠的少年,拔出钢刀,大声喝道:“诸位休听此人妖言惑众,有谁敢将这沙门投海,我跟他拼了,先将他葬身鱼鳖!”众人吃了一惊,那少年继续道:“我警告你们,东土帝王信佛敬僧,你们的货物是运到中国去的,你们干下这等蠢事,到了中国,不怕杀头偿命吗?”这时众人面面相觑,连那个外道商人也不敢再啃声了。不多会风势渐弱,众人忙向法显致歉,法显也向那少年道谢。
  就这样,在危难中漂流了一百多天,到达了耶婆提国(今印度尼西晋的苏门答腊岛,一说爪哇岛)。法显在这里住了五个月,又转乘另一条商船向广州进发。不料行程中又遇大风,船失方向,随风飘流。又航行了数日,由于前几日在慌乱中将粮食也投入了海中,此时粮尽水竭,大家又饥又渴。任船顺风漂流,听天由命。忽然飘到岸边,水浅难行。正在船上粮水将尽之时,忽然到了岸边。大家欢喜道:“也许我们有救了!”将船泊定,大家下水上了岸,见到地上长有藜藿菜,有人惊喜道:“大家不用怕了,我们已经到了中国地界了,只有中国有此植物。”大家就忙着寻找村子,见到池塘,先舀水解渴。法显上岸询问猎人,方知这里是青州长广郡(山东即墨)的劳山。当时路上遇到两个猎人,法显问道:“这是甚么地方?”猎人说:“这是青州牢山南岸,离城不远了。”众人更加喜悦。

  青州长广郡太守李嶷听到法显从海外取经归来的消息,立即亲自赶到海边迎接。时为东晋义熙八年( 412年)七月十四日。法显65岁出游,前后共走了三十余国,历经十三年,回到祖国时已经七十八岁了。在这十三年中,法显跋山涉水,经历了人们难以想象的艰辛。正如他后来所说的:“顾寻所经,不觉心动汗流!”
  青州太守李嶷,信仰佛教,闻有本国僧人从天竺取经归来敬佩异常!亲自带了随从迎迓,慰问辛苦,接到府中住下。太守强欲留过冬天。法显说:“盛情极感!但贫僧已出国多年,志在弘法,急欲回去,改日有缘再来拜见吧。”太守见无法挽留,只得修表上奏,派快马送往京城。
  法显在山东半岛登陆后,旋即经彭城、京口(江苏镇江),到了建康(今南京)。
  法显到了京城建业,就被宋主留下。他先请了两个月假,回本寺见了师*父及诸位比丘,然后再回建业道场寺,与西域禅师佛驮跋陀,共同翻译佛经。共译出《摩诃僧祗律》、《方等泥洹经》、《杂阿毗昙心论》等约百万余言。
  法显在建康道场寺住了五年后,后又来到荆州(湖北江陵)辛寺,元熙二年( 420年),终老于此,享寿八十有六,一作八十二岁。他在临终前的七年多时间里,一直紧张艰苦地进行着翻译经典的工作,共译出了经典六部六十三卷,计一万多言。他翻译的《摩诃僧祗律》,也叫大众律,为五大佛教戒律之一,对后来的中国佛教界产生了深远的影响。在抓紧译经的同时,法显还将自己西行取经的见闻写成了一部不朽的世界名著—《佛国记》。《佛国记》全文九千五百多字,别名有《法显行传》、《法显传》、《历游天竺纪传》、《佛游天竺记》等。它在世界学术史上占据着重要的地位,不仅是一部传记文学的杰作,而且是一部重要的历史文献,是研究当时西域和印度历史的极重要的史料。法显去印度时,正是印度史上的黄金时代—芨多王朝(320年-480年)有名的超日王在位的时代,关于芨多王朝古史缺乏系统的文献记载,超日王时的历史,只有依靠《佛国记》来补充。中国西域地区的鄯善、于阗、龟兹等古国,湮灭已久,传记无存,《佛国记》中所记载的这些地区的情形,可以弥补史书的不足。《佛国记》还详尽地记述了印度的佛教古迹和僧侣生活,因而后来被佛教徒们作为佛学典籍著录引用。此外,《佛国记》也是中国南海交通史上的巨著。中国与印度、波斯等国的海上贸易,早在东汉时期已经开始,而史书上却没有关于海风和航船的具体记述。《佛国记》对信风和航船的详细描述和系统记载,成为中国最早的记录。
  法显以年过花甲的高龄,完成了穿行亚洲大*陆又经南洋海路归国的大旅行的惊人壮举,以及他留下的杰作《佛国记》,不仅在佛教界受到称誉,而且也得到了中外学者的高度评价。唐代名僧义净说:“自古神州之地,轻生殉法之宾,(法)显法师则他辟荒途,(玄)奘法师乃中开正路。”近代学者梁启超说:“法显横雪山而入天竺,赍佛典多种以归,著《佛国记》,我国人之至印度者,此为第一。”斯里兰卡史学家尼古拉斯·沙勒说:“人们知道访问过印度尼西亚的中国人的第一个名字是法显。”他还把《佛国记》中关于耶婆提的描述称为“中国关于印度尼西亚第一次比较详细的记载”。日本学者足立喜六把《佛国记》誉为西域探险家及印度佛迹调查者的指南。印度学者恩·克·辛哈等人也称赞说:“中国的旅行家,如法显和玄奘,给我们留下有关印度的宝贵记载。”

法显出行线路图

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发表于 2012-4-9 15:54:27 |显示全部楼层
本帖最后由 好蛋 于 2012-4-9 15:58 编辑

  《法显传》介绍
  《法显传》又名《历游天竺记》、《昔道人法显从长安行西至天竺传》、《释法显行传》、《历游天竺记传》、《佛国记》等,一卷。东晋法显撰,成于义熙十二年(416)。《佛国记》一卷,全文13980字,全部记述作者公元399至413年的旅行经历,体裁是一部典型的游记,也属佛教地志类著作。
  本书*记叙了法显与同侣发迹长安,度沙河(又称流沙,指敦煌以西至今新疆若羌县之间的沙漠),逾葱岭(指喀喇昆仑山),历经艰辛而至北天竺,尔后周游西天竺、中天竺、东天竺,最后从海上返回的全部行程及其见闻。所记凡三十二国,依次是:乾归、耨檀(上二国在长安至敦煌之间,分别是北方十六国中的西秦和南凉)、鄯善、焉夷、于阗、子合、于麾、竭叉(上六国在敦煌至葱岭之间,在今新疆境内)、陀历、乌苌、宿呵多、犍陀卫、竺刹尸罗、弗楼沙、那竭、罗夷、跋那、毗荼(上十国是北天竺和西天竺诸国,分别位于今克什米尔西北部、巴基斯坦北部、阿富汗东部和印度北部一带)、摩头罗、僧伽施、沙祗大、拘萨罗、蓝莫、毗舍离、摩揭提、迦尸、拘睒弥、达□、瞻波、多摩梨帝(上十二国是中天竺、东天竺诸国,大部分在今印度境内,个别处于尼泊尔南部)、师子、耶婆提(上二国为归途所经)。其中达□国系作者听闻所见,其余的三十一国均为作者游履所及。
  此外,还有一些未标国名的城市,如罽饶夷城、迦维罗卫城、拘夷那竭城等。书中不仅简要地记载了法显游历天竺的行进路线、住留时日及主要活动,而且真实地记叙了所经亚洲各国及我国新疆地区在公元五世纪初的历史状况,如里程、方位、山川、气候、人口、语言、风俗、物产、政*治、宗教等,特别是佛教的寺庙、遗迹、僧尼数目、所习教说,以及众多的佛教传说。它是汉人从长安经西域至印度的陆路行程,和从印度泛海至中国的海路航线的最早记录。由于书中记叙的西域古国早已灭亡,典册罕存,本书便成了研究这些古国的历史变迁的稀世珍宝,因而受到了中外学者的高度重视。自十九世纪以来,先后被译成法文、英文、日文等,出现了一批专门研究此书的著作。
  法显是中国东晋时代的僧人,也是中国历史上有记载的第一位到达了印度本土的中国人。中国历史上的佛教求法僧,最杰出、最有成就的,公推法显、玄奘和义净,其中法显的年代最早。《法显传》是法显唯一的著作,写成于他归国后不久。法显的事迹今天能为人所知,绝大部分亦依赖于此书。但此书的价值,不仅仅限于记述了法显个人的经历,更重要的是,它是中国人最早以实地的经历,根据个人的所见所闻,记载一千五六百年以前中亚,南亚,部分也包括东南亚的历史、地理、宗教的一部杰作。与它同时,世界上没有任何其他人有类似法显的经历,或者写有类似的书,《法显传》因此有它的特殊的地位和价值,这种地位和价值独有而不可取代。

  文言小传:法显(宋江陵辛寺)
  《高僧传》卷三
  释法显姓龚。平阳武阳人。有三兄并髫龀而亡。父恐祸及显。三岁便度为沙弥。居家数年病笃欲死。因以送还寺信宿便差。不肯复归。其母欲见之不能得。后为立小屋于门外以拟去来。十岁遭父忧。叔父以其母寡独不立。逼使还俗。显曰。本不以有父而出家也。正欲远尘离俗故入道耳。叔父善其言乃止。顷之母丧。至性过人。葬事毕仍即还寺。尝与同学数十人于田中刈稻。时有饥贼欲夺其谷。诸沙弥悉奔走。唯显独留。语贼曰。若欲须谷随意所取。但君等昔不布施。故致饥贫。今复夺人恐来世弥甚。贫道预为君忧耳。言讫即还。贼弃谷而去。众僧数百人莫不叹服。及受大戒志行明敏仪轨整肃。常慨经律舛阙。誓志寻求。以晋隆安三年。与同学慧景道整慧应慧嵬等。发自长安。西渡流沙。上无飞鸟下无走兽。四顾茫茫莫测所之。唯视日以准东西。望人骨以标行路耳。屡有热风恶鬼遇之必死。显任缘委命直过险难。有顷至葱岭。岭冬夏积雪。有恶龙吐毒风雨沙砾。山路艰危壁立千仞。昔有人凿石通路傍施梯道。凡度七百余所。又蹑悬緪过河数十余处。皆汉之张骞甘父所不至也。次度小雪山遇寒风暴起。慧景噤战不能前。语显曰。吾其死矣。卿可前去勿得俱殒。言绝而卒。显抚之泣曰。本图不果命也。奈何复自力孤行。遂过山险。凡所经历三十余国。将至天竺。去王舍城三十余里有一寺。逼冥过之。显明旦欲诣耆阇崛山。寺僧谏曰。路甚艰阻。且多黑师子亟经啖人。何由可至。显曰。远涉数万誓到灵鹫。身命不期出息非保。岂可使积年之诚既至而废耶。虽有险难吾不惧也。众莫能止。乃遣两僧送之。显既至山。日将曛夕欲遂停宿。两僧危惧舍之而还。显独留山中烧香礼拜。翘感旧迹如睹圣仪。至夜有三黑师子来蹲显前舐唇摇尾。显诵经不辍一心念佛。师子乃低头下尾伏显足前。显以手摩之。咒曰。若欲相害待我诵竟。若见试者可便退矣。师子良久乃去。明晨还返路穷幽梗。止有一径通行。未至里余忽逢一道人。年可九十。容服粗素而神气俊远。显虽觉其韵高而不悟是神人。后又逢一少僧。显问曰。向耆年是谁耶。答云。头陀迦叶大弟*子也。显方大惋恨。更追至山所。有横石塞于室口遂不得入。显流涕而去。进至迦施国。国有白耳龙。每与众僧约令国内丰熟。皆有信效。沙门为起龙舍并设福食。每至夏坐讫龙辄化作一小蛇。两耳悉白。众咸识是龙。以铜盂盛酪置龙于中。从上座至下行之遍乃化。去年辄一出显亦亲见。后至中天竺于摩竭提邑波连弗阿育王塔南天王寺得摩诃僧祇律。又得萨婆多律抄杂阿毗昙心綖经方等泥洹经等。显留三年。学梵语梵书。方躬自书写。于是持经像寄附商客到师子国。显同旅十余。或留或亡。顾影唯己。常怀悲慨。忽于玉像前见商人以晋地一白团绢扇供养。不觉凄然下泪。停二年。复得弥沙塞律长杂二含及杂藏本。并汉土所无。既而附商人*大舶循海而还。舶有二百许人。值暴风水入众皆惶懅。即取杂物弃之。显恐弃其经像。唯一心念观世音。及归命汉土众僧舶任风而去得无伤坏。经十余日达耶婆提国。停五月。复随他商东适广州。举帆二十余日。夜忽大风合舶震惧。众咸议曰。坐载此沙门使我等狼狈。不可以一人故令一众俱亡。共欲推之。法显檀越厉声呵商人曰。汝若下此沙门亦应下我。不尔便当见杀。汉地帝王奉佛敬僧。我至彼告王必当罪汝。商人相视失色僶俯而止。既水尽粮竭唯任风随流。忽至岸见藜藋菜。依然知是汉地。但未测何方。即乘船入浦寻村见猎者二人。显问此是何地耶。猎人曰。此是青州长广郡牢山南岸。猎人还以告太守李嶷。嶷素敬信。忽闻沙门远至躬自迎劳。显持经像随还。顷之欲南归。青州刺史请留过冬。显曰。贫道投身于不反之地志在弘通。所期未果不得久停。遂南造京师。就外国禅师佛驮跋陀于道场寺。译出摩诃僧祇律方等泥洹经杂阿毗昙心垂百余万言。显既出大泥洹经。流布教化咸使见闻。有一家失其姓名。居近朱雀门世奉正化。自写一部读诵供养。无别经室与杂书共屋。后风火忽起延及其家。资物皆尽。唯泥洹经俨然具存。煨烬不侵卷色无改。京师共传咸叹神妙。其余经律未译。后至荆州卒于辛寺。春秋八十有六。众咸恸惜。其游履诸国。别有大传焉。

青岛崂山法显登陆像

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发表于 2012-4-9 15:54:45 |显示全部楼层
仙堂山上的寺院

来源:上党晚报
  襄垣仙堂山,因仙堂古寺建于山腰而得名。居古韩八景之冠,以它的独特风格载入《中国名胜辞典》,是我国东晋时期的佛教圣地,同样也为后人世代推崇。
  达仙堂山,山上绿意葱葱,一派生机盎然的景象。站在山脚,眼前危崖千仞,高耸入云;登临山上,又见山峰回绕起伏,势如九龙汇聚,故又名“九龙山”。
  从南面进山,盘旋而上,需经过朱砂洞和黑龙洞。朱砂洞因洞内沙土色如朱砂而得名,黑龙洞则因洞底两条弯曲而卧、形似黑龙的磐石得了名。上山路上,最引人注目的便是一棵长着疏密两种迥然不同枝叶的奇松。当地老百姓叫它“鸳鸯树”。这里还有一个故事,说的是从前仙堂山下有一大财主之女玉儿在16岁那年患了一种怪病,老财主心焦如焚,在街上贴出告示,谁能治好女儿的病,愿将女儿终身相许。
  山下以采药为生的俊儿,听说灵芝草能治百病,便走遍了仙堂山采回一株灵芝草,治好了玉儿的病。但黑心的财主却嫌贫爱富,违背诺言。而玉儿对俊儿一往情深,不肯嫁与他人,于是俩人双双上仙堂山跳崖而亡,他们殉难的地方便长出了这株奇松。此山,此景,再听着如此凄美的故事,让人不禁赞叹爱情的伟大力量和先民们丰富的想象力。
穿过滴谷洞,面前是直插云霄的127阶天梯,天梯的尽头是仙堂山规模宏大的仙堂寺。原《人民日报》社记者连云山先生公布了他30余年的研究成果《谁先到达美洲》,严肃地向世人昭告:世界文化名人东晋高僧法显海外求经的漫漫征程,其起点正是襄垣的仙堂山。

 与佛结缘的孩童
  仙堂寺始建于1600多年前的东晋咸康年间。几经沧桑,屡遭劫难。1990年,襄垣县委、县政府多方筹资,进行抢救性修复,使仙堂寺重现昔日的辉煌。我们在仙堂寺的侧边看到一座区别于群山的独秀峰,山高千仞,雄伟壮观。正面半崖有娲皇宫,凌空而立。娲皇宫西侧的悬崖峭壁上雕有法显高僧的巨像,高达数十米,伟岸庄重。相关文献记载,很早以前,有一名高僧曾在此剃度受戒,成年知名后则悄然隐遁而去。近十多年来,史学界的研究成果表明,这位高僧就是法显。“佛度有缘人”。法显本姓龚,他有三个哥哥,都在童年夭亡,他的父母担心他也夭折,在他三岁的时候,就把他送到寺院当了小和尚。十岁时,父亲去世。不久,他的母亲也去世了,孤苦无依的法显从此与佛家结下了不解之缘。法显性情纯厚。有一次,他与同学数十人在田中割稻,遇到一些穷人来抢夺他们的粮食。其他的小和尚吓得争相奔逃,只有法显一个站着未动。他对那些抢粮食的人说:“你们如果需要粮食,就随意拿吧!你们现在这样贫穷,正因为过去不布施所致。如果继续抢夺别人的粮食,恐怕来世会更穷,贫道真为你们担忧啊!”说完,他从容还寺,而那些抢粮食的人竟被他说服,弃粮而去。这件事让寺院里的大小和尚对法显刮目相看。
二十岁时,法显受了大戒。从此,他对佛教信仰之心更加坚贞,行为更加严谨,当时有“志行明敏,仪轨整肃”之称誉。

 

     世界史上的惊叹
站在仙堂寺前,仿佛一下子穿越时空,回到了高僧生活的时代。
      法显的功绩除了取经和翻译外,他写的《法显传》,又名《佛国记》对于世界的影响却远远超过了他的翻译对于中国的影响。印度古代缺少真正的史籍,这一点马克思曾指出过。因此,研究印度古代历史,必须借助于外国的一些著作,《法显传》是其中最古老和最全的著作之一。研究印度古代史的学者,包括印度学者在内,都视之为瑰宝。有一位著名的印度史学家曾说:“如果没有法显、玄奘和马欢的著作,重建印度历史是不可能的。”
      原《人民日报》社记者连云山先生的专著《谁先到达美洲》一书也提到法显一行首先到达美洲,留下了公元五世纪时美洲社会是酋长制部落社会情况的记载,那里已是有了相当农业文明的社会。这是最宝贵的古代美洲的历史记载。这一震惊全球的历史事实,是人类文明发展和世界历史上的大事。
      从仙堂山上下来,我们的心情久久不能平静,论*功绩和经历的丰富程度,法显的历史地位都不应该在玄奘之下,难道仅仅因为一部传世的名著而让两个人有了截然不同的命运?还是因为没有当时皇帝的支持,埋没了法显的功德?然而,所幸的是,我们在仙堂山遇到了许许多多慕名前来参拜法显的客人,有学者、有信徒也有游客,在他们的心中,法显的成就就像一座大山,巍然屹立。

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发表于 2012-4-9 15:55:33 |显示全部楼层
雄奇的仙堂山是法显西游的起点。

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发表于 2012-4-9 15:56:22 |显示全部楼层
山西仙堂山法显像

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发表于 2013-4-1 10:31:20 |显示全部楼层
  法显大师399年出行,玄奘是629年。法显比玄奘要早230年。
  可惜当时孙悟空被压在五行山下服刑(佛祖因其罪孽深重,判了他500年徒刑,直到玄奘西行取经时才刑满释放),猪悟能(天蓬元帅)和沙悟净(卷帘大将)都在天宫任职,均与法显失之交臂,没有了保法显取经的机会。
  如此一来,吴承恩也就没有给法显写书,于是法显的名气就远不及玄奘了。

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发表于 2013-4-21 14:53:00 |显示全部楼层
《西游记》是史实与传说完美结合之作。{:soso_e179:}
《太极物荷》:竞泥亭立玉节在,丝念开怀圆满长,来去乾坤并蒂敛,灵通物外太极随。

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发表于 2014-11-7 09:44:06 |显示全部楼层
仙堂山环境幽静,风景美丽。现在有许多人造法显遗迹。
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发表于 2014-11-20 19:37:51 |显示全部楼层
南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经
诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观
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