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[品读经典] 象河蟹一样横行的由来——百姓说政系列之二

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发表于 2012-4-22 10:53:01 | 显示全部楼层 |阅读模式
论语泰伯第八有“民可使由之,不可使知之”这么一句名言,历来都被理解成,国家统治只能让人民做事就行不要让他们明白在做什么。这种错误解译一直以来都占据意识形态领域之巅,笼罩着大地,驱使国家治理直陷僵局。可想而知,说泰伯至德就是因为三让天下之功无不受到人民的称颂,怎么可能会出现以上的理解呢?所以说这种理解是错误的。“民可使由之,不可使知之”的真实意思是:国家治理原则就是让人民尽情的发挥作用,而不可以让官僚们借人民之意牵着鼻子走。人民是国家的身体,国家是人民的意志,而官僚们只是其间的肢体而已。如果国家意志偏离或出现借用人民名义,仅凭官僚们肆意,这个国家必然象河蟹一样横行。
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发表于 2012-4-22 18:16:48 | 显示全部楼层
“民可使由之,不可使知之”,既便原义与引伸的约定俗成的意义相去甚远,但儒家学说的改头换面,为政者所津津乐道,却是不争的事实。
儒教之“民可使由之,不可使知之”,与其提出的有教无类的初衷,自相矛盾,显得极其虚伪。对待暴力、丑恶,鼓吹采取温和的化解方式,所谓“君子动口不动手”,是典型的“愚民观”。
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 楼主| 发表于 2012-4-22 21:36:41 | 显示全部楼层
道释儒相比,应该说道就像是一个人的心;释可以比作这个人的性;那么儒则偏向于用,就像人的肢体。心允许旷,性不可以不定,而用可能存在偏差,这就是一个中国人的正常状况。学术研究不可以存有任何的偏向,偏向就不是学术了。其实推究起来,“君子用口”却是远古道学的经典,而后才成为儒学规范。词语使用讲究场合,仅凭某些词语的出现,不能决定某一学术观点,要从整体出发判定功过。妾亦是从反孔过来,古学术解译多了,发现儒学并非一无是处,只是被历代一帮一帮偏执文人借以挡箭的尊孔教搞得一塌糊涂而已。这类问题,道释儒三家均有存在,一旦形成宗教必然走上反科学。
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发表于 2012-4-22 22:34:12 | 显示全部楼层
儒学典籍的博大当然远胜于道学,但其功利性导致其精微不足..战国时的儒学是一种真识,与其它显学争鸣而精义正出.自汉董仲舒“罢黜百家,表彰六经”起,儒学作为学术与政*治挂钩,便走上了一条风风光光的不归路,儒生们肆意篡改其它各家的经典为己所用,远非学术所为。详文请参阅如下:
http://article.hongxiu.com/a/2006-7-17/1347297.shtml
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 楼主| 发表于 2012-4-23 04:12:25 | 显示全部楼层
儒从一开始就原本是一种教育术,相当于后来我们所称的一个社会事业类别,而非官职。因为古时选择官员都以受教育水平为标准,一部分人当了官有了权就贪婪起来,逐渐诱导产生尊孔教一族拉帮结伙,这就是乱臣形成的基础。读书的为官并没有错误,错误的是拉帮结伙,这不是儒学的过错,缘由是官僚集团的腐*败。

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发表于 2012-4-23 13:26:49 | 显示全部楼层
大凡有文化历史的国家都经历过奴隶制、封建制阶段,而象中国二千余年如此漫长的封建专*制制度在世界历史上可谓绝无仅有,这与帝制、官僚集团、儒生们紧密互动休戚相关。
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发表于 2012-4-24 00:20:24 | 显示全部楼层
“民可使由之,不可使知之”,这句话还有一种断句方式:“民可,使由之;不可,使知之”,这就符合儒家一向以来的教育思想了,也就是:有教无类,让人人“知之”。而在传统句读下,无法解释他与《论语》中其他文字的显著不协调性。
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 楼主| 发表于 2012-4-24 20:38:43 | 显示全部楼层
哈哈,把“知”理解为智、知识、知晓……很通常,要理解为主理乃至牵着子走是不可思议。可在《国语·越语上》里的“有能助寡人谋而退吴者,吾与之共知越国之政”之知偏偏就是主理之意。“不可使知之”的“使知之”进一步深究不就是牵着鼻子走吗?这里,不可使知之说的也是民,是失去现实意义的民,即远离或出现借用人民名义的官僚集团。
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 楼主| 发表于 2012-4-24 20:48:06 | 显示全部楼层
其实,要说中国二千余年如此漫长的专*制制度,一定要明确这是官僚集团专*制远胜于帝王专*制。这种专*制如果应用在发挥物效不就是资本主义吗?可它偏偏用在治人,同功不同效。

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 楼主| 发表于 2012-4-24 20:56:52 | 显示全部楼层
7# 雪狼
妾是从基础科学走进学术研究,时间不长,下一步也想解译论语。已经解译的记录乱七八糟还没有解读,不知老天容许不容许咱继续解译下去。
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发表于 2012-4-25 21:21:37 | 显示全部楼层
呵呵,我也是理科出身,其实《论语》不要神圣化,人人都可以研究,看谁说的有道理、严谨,没必要一定去遵循权威解释。
在古文中把名词用作动词并不罕见,虽然一时想不到具体的例子,但我觉得这应该是一种常态。
确实,在明朝之前,中国的皇权并非那么强大,而是有很明显的官僚专*制特征,同时,官僚与知识分子既相互合作,又相互制衡,构成了中国古代大多数时候的上层建筑。
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 楼主| 发表于 2012-4-26 07:07:31 | 显示全部楼层
是的,词变意变是解译文言文的关键,许多解译不当的原因都出在咬字而不理解词句,矛盾百出。尊孔就是尊大,按官大、权大、势力大定音,也就是说以声音大为正确。所以说拉帮结伙就是偏执文人特性,官僚就是偏执知识分子组构,这是意识形态领域第一支配力量形成的基础。
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唐启正 该用户已被删除
发表于 2012-5-1 15:33:15 | 显示全部楼层
其实,要说中国二千余年如此漫长的专*制制度,一定要明确这是官僚集团专*制远胜于帝王专*制。这种专*制如果应用在发挥物效不就是资本主义吗?可它偏偏用在治人,同功不同效。
村姑 发表于 2012-4-24 20:48


真知灼识,不得不顶!

“君子用口”=文斗=文化革*命
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发表于 2012-5-2 19:29:11 | 显示全部楼层
文化大革*命属于武斗,而且是无原则、无底线的武斗。只有扣帽子、批斗,哪有审判程序和辩解的机会?要说“君子用口”式的文斗,还得看耀邦主政的时代。
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 楼主| 发表于 2012-5-2 22:06:26 | 显示全部楼层
其实,文斗和武斗一个样,武斗不过是文斗的一种上升形式罢了。文化,意识形态批判和审判是两回事,前者的立足点是科学依据,要求达到先进;后者才按规定程序厘清是非和对错。
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