国学思索录

汉中侯

国学思索录
1、何谓国学？人们对这个问题众说纷纭，莫衷一是；我不揣浅陋，不妨也在这里下一个不成熟的定义，即国学是一个国家以其个体性的风格，民族性的特色去表现其时代性的精神，追问并反思人类性的问题从而形成其文明的灵魂，中国的国学就是华夏古典学术。

2、国学的意义不是在西潮涌动的今天进行什么复古表演，也不只是满足于提供一种文化样式，更不是躲进书斋远离现实，做一些古玩家的鉴赏工作或是站在时代之外去构建什么神秘莫测的思想体系，宣讲什么高头讲章，不食人间烟火，国学必须正视这个时代，介入这个时代，指引这个时代，成为人们新的精神信仰。

3、国学的使命如同晚明启蒙思想家们和十八世纪法国启蒙思想家们。如果二十世纪初叶中国社会发生的启蒙运动是大量引入西方思想文化的成果带动中国社会的沧桑巨变，那么今天的国学新启蒙运动的理想就是用华夏汉民族文化的阳光荡涤国人心中存留的奴性。

4、我们需要的国学不是残破泛黄的书卷，不是艰深晦涩的文字，不是从众媚俗表演作秀的假国学和伪国学，我们真正需要的是形象化、生活化、现实化的国学。国学作为一种文化体现在器物、制度和精神上，我们主张在器物上根据当今时代的规律逐步恢复汉服，在制度上逐步恢复周礼和传统节日，在精神上深刻钻研《易经》、孔孟、四书五经、荀子、董仲舒、韩愈、李翱、柳宗元、刘禹锡、宋明新儒家、阳明学和晚明思想解放运动，我认为经由明朝大儒王阳明开启的晚明启蒙思想是这个时代和中国现代化的现实所最要的时代精神。

5、国学是一个语言、文艺、科学、历史、哲学的大系统，国学研究需要站在中国传统社会、中国历史、中国传统科学、中国文艺成果的广度、高度与深度来研究国学，没有对中国传统社会的清醒认识，没有对中国历史的正确解读，没有对传统科学的真切感知，没有对中国文艺成果的深刻把握而妄图研究国学只能是痴人说梦。

6、国学的最终目的是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这不是司马迁和张载个人的豪言壮语，这同样是王阳明及其泰州学派、黄宗羲、顾炎武、王夫之、孙中山、钱穆、熊十力、牟宗三的理想，也同样是华夏文明复兴者的理想。我们昏睡了二百六十八年，我们伤心了一百多年，我们迷惘了二十年，我们现在才渐渐从伤痛中恢复过来，我们还有漫长的路要走，我们要相信自己因为有他们，我们不会孤单；因为有他们，我们会重获新生；他们在看着我们，不要让自己的文化母亲失望，不要让自己的祖先失望，更不要让自己失望。

杨军康

国学复兴不等于复古。全面恢复汉服，周礼大可不必，也不可能。

金花一族

虽然文章简短，但从不缺乏全局观念。

yong321

> 国学的使命如同晚明启蒙思想家们和十八世纪法国启蒙思想家们[的使命]

“的使命”是我加的。这可以作为国学*运动的理想，但类比到此为止，当今我们的国学*运动使用的主要材料是中国传统文化，法国启蒙思想家们可没有用他们先前的法国传统文化。

> 今天的国学新启蒙运动的理想就是用华夏汉民族文化的阳光荡涤国人心中存留的奴性。

这是个好的想法！不同的人正用不同的方法试图除掉当今国人心中的奴性，如用微博介绍西方minzhu观念，用国学教育也能做到这点吗？希望有较详细的分析。如果可以，一定注意国学教育不可适得其反，因为从量上看，传统文化中的奴性不比主人性少，甚至更多。不过从后世得以宣传的几率讲，显然主人性比奴性占的比例更大。

郭志成

何谓国学？人们对这个问题众说纷纭，莫衷一是；我不揣浅陋，不妨也在这里下一个不成熟的定义，即国学是一个国家以其个体性的风格，民族性的特色去表现其时代性的精神，追问并反思人类性的问题从而形成其文明的灵魂，中国的国学就是华夏古典学术。

楼主的定义,前后表述得不一致.
国学是一个国家以其个体性的风格，民族性的特色去表现其时代性的精神，追问并反思人类性的问题从而形成其文明的灵魂，

据此而推,作者是认为,一,各国都有其"国学"的.中国有中国的国学,美国有美国的国学,法国的法国的国学.二据其时代性推,各国当代的学术,都应该是该国的国学.中国的当代学术,都应该在作者定义的国学之中.
如果我们同意作者前边的这个定义表述,那么后边所说的中国的国学就是华夏古典学术。
就有问题了.古典,作者特指的是什么时代?

郭志成

国学研究需要站在中国传统社会、中国历史、中国传统科学、中国文艺成果的广度、高度与深度来研究国学，没有对中国传统社会的清醒认识，没有对中国历史的正确解读，没有对传统科学的真切感知，没有对中国文艺成果的深刻把握而妄图研究国学只能是痴人说梦。
楼主能解释一下,什么是中国传统社会吗?这个传统社会的广度、高度与深度如何探测?先生如何认识这个传统社会的?

郭志成

今天的国学新启蒙运动的理想就是用华夏汉民族文化的阳光荡涤国人心中存留的奴性。
此段是否多写了个"汉"字?

1# 汉中侯

《国学》

海阔天作岸，行至天尽头。
山高人为峰，卧看云生处。

步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息（注）。
阅遍人间春色，回望世态炎凉。

虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。
清世圣人浊世魔，演绎红尘万古情。
森森白骨彰雄心，滚滚浪花淘英雄。
黄粱惊梦空非空，醒世更赖马列毛。
总揽东西诸子众，华夏思想迥夷狄。
《推背图·四十章》中早凿言：“小小天罡垂拱治”/ 国学精萃 / 信不神乎（不读《推背图》，不可浅薄妄称懂国学，别让人笑掉了大牙）？
所谓“小”者也——实乃指《道德经》中之部分内容也。
所谓“天罡”者——实乃指替天行道之“杏黄旗”是也。
呵呵呵呵！

【注】
《离骚》：
步余马于兰皋兮，  止智慧之马于兰馨长者前聆教啊，
驰椒丘且焉止息。 徜徉在饱含着麻酥酥花椒顺气味儿的温馨亲情间
                冷眼回观。
               

汉家苗裔

6# 郭志成 这篇名文章是我平日所思而得，对于你的问题，我不敢自称精通，但我非常认可钱穆先生的见解，我们还可以对此有不同的结论，但我认为我们作为华夏文化传统复兴者总不能以一句“封建专*制，野蛮独*裁”一带而过吧。

我本夷人

坚决支持汉服正朔。

历史上我大汉摆脱异族统治之后，第一件事就是公告恢复汉家衣裳，以此作为民族复兴的标志。而现在满清灭亡都100年了，竟然还把长袍马褂旗袍瓜皮帽当作国粹，真是不要脸到家了。

郭志成

我对钱穆先生很是景仰。但我读书很少，我不知先生指的钱先生的见解是什么？楼主能否把钱穆先生的有关见解抄录到这里，以便学习。

金花一族

用蓝色字简单的注释一下，不一定是作者原意： 国学思索录 1、何谓国学？人们对这个问题众说纷纭，莫衷一是；我不揣浅陋，不妨也在这里下一个不成熟的定义，即国学是一个国家以其个体性的风格，民族性的特色去表现其时代性的精神，追问并反思人类性的问题从而形成其文明的灵魂，中国的国学就是华夏古典学术。国学是中国传统主流文化的代名词，所谓主流文化，一般指儒家文化的主要部分，但同时又包含了在历史上发挥作用的其它各家文化框架在内，如道、佛、法家、兵家等，国学这个名词不一定就绝对包含所有文化框架的整个系统、枝枝叶叶，国学一般含义是说每一类文化的大框架、大命题等概念。这是大局。我们可以反问，美国有没有国学？印度有没有国学？埃及有没有国学？  实际上是问人家的传统文化是什么，历史是什么。 2、国学的意义不是在西潮涌动的今天进行什么复古表演，也不只是满足于提供一种文化样式，更不是躲进书斋远离现实，做一些古玩家的鉴赏工作或是站在时代之外去构建什么神秘莫测的思想体系，宣讲什么高头讲章，不食人间烟火，国学必须正视这个时代，介入这个时代，指引这个时代，成为人们新的精神信仰。这一段讲传统文化也是需要与时俱进的，学习、运用传统文化更是要能运用于现实生活，不能像过去的学究们一样，虽说学问无数，可惜，不能带给现实的人们什么有益的东西。比如王国维，自我感觉，他在进取创新精神上，不如胡适，而在守旧程度上，满腹经纶。 3、国学的使命如同晚明启蒙思想家们和十八世纪法国启蒙思想家们。如果二十世纪初叶中国社会发生的启蒙运动是大量引入西方思想文化的成果带动中国社会的沧桑巨变，那么今天的国学新启蒙运动的理想就是用华夏汉民族文化的阳光荡涤国人心中存留的奴性。     所谓继承国学，实质是表明没有遗忘历史，自豪一下历史优越感，除此之外，比如爱国主义，美国人同样有爱国主义，但他们的国家历史就是个大杂烩，主流思想几乎没有，这就表现出了“泱泱中华”的某种美感。但这只是在五千年历史悠久的范围内具有可以优越的自豪，若放在历史杂烩的范围内，放在历史多样化的范围内，美国人显然同样具有优越感。     以西方文化为主的科学发展让传统中华文化变得烦躁不安，怎么办呢？国学新启蒙运动的与时俱进，指出了要在世界范围内采百家之长，融化为新的“华夏民族文化”，然后，用这种先进的文化再次成为世界发展的领头羊，那么，届时，我们的历史优越感就又一次的超越了“大杂烩文化”，超越了欧洲的还原论文化体系，还我整体思想的魅力（其实是中华文化的魅力，不一定就绝对是整体思想）。 4、我们需要的国学不是残破泛黄的书卷，不是艰深晦涩的文字，不是从众媚俗表演作秀的假国学和伪国学，我们真正需要的是形象化、生活化、现实化的国学。国学作为一种文化体现在器物、制度和精神上，我们主张在器物上根据当今时代的规律逐步恢复汉服，在制度上逐步恢复周礼和传统节日，在精神上深刻钻研《易经》、孔孟、四书五经、荀子、董仲舒、韩愈、李翱、柳宗元、刘禹锡、宋明新儒家、阳明学和晚明思想解放运动，我认为经由明朝大儒王阳明开启的晚明启蒙思想是这个时代和中国现代化的现实所最要的时代精神。 王阳明的思想不敢全部恭维，但关于知行合一的观点，还是值得肯定的， 5、国学是一个语言、文艺、科学、历史、哲学的大系统，国学研究需要站在中国传统社会、中国历史、中国传统科学、中国文艺成果的广度、高度与深度来研究国学，没有对中国传统社会的清醒认识，没有对中国历史的正确解读，没有对传统科学的真切感知，没有对中国文艺成果的深刻把握而妄图研究国学只能是痴人说梦。本段指出研究国学要站在什么角度、什么视野、什么战略眼光研究与弘扬国学。框架结构的一段。 6、国学的最终目的是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这不是司马迁和张载个人的豪言壮语，这同样是王阳明及其泰州学派、黄宗羲、顾炎武、王夫之、孙中山、钱穆、熊十力、牟宗三的理想，也同样是华夏文明复兴者的理想。我们昏睡了二百六十八年，我们伤心了一百多年，我们迷惘了二十年，我们现在才渐渐从伤痛中恢复过来，我们还有漫长的路要走，我们要相信自己因为有他们，我们不会孤单；因为有他们，我们会重获新生；他们在看着我们，不要让自己的文化母亲失望，不要让自己的祖先失望，更不要让自己失望。国学研究的最终目的，究天人之际，通古今之变，成就万家之言，是研究国学的长远任务，也是对过往历史的“爱国主义”的最大抒发。 思索录， 名符其实，稍作注解，恣意发挥，方家勿怪。

金花一族

> 国学的使命如同晚明启蒙思想家们和十八世纪法国启蒙思想家们[的使命]

“的使命”是我加的。这可以作为国学*运动的理想，但类比到此为止，当今我们的国学*运动使用的主要材料是中国传统文化，法国启蒙思想家们可 ...因为从量上看，传统文化中的奴性不比主人性少，甚至更多。不过从后世得以宣传的几率讲，显然主人性比奴性占的比例更大。
yong321 发表于 2012-4-28 00:35

                               
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从量上看……   从宣传的几率讲……实事求是的说，二者并存，但永远也不会有谁去宣扬负面材料，那是被耻笑的对象。