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发表于 2012-5-11 06:31:33
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“子曰書云孝乎惟孝友于兄弟施於有政是亦爲政奚其爲爲政●”，定州竹簡“子曰書云孝乎維孝友 29于兄弟施於有正是亦爲正奚其爲爲正也 30”，恢復碑：“子曰書云孝于惟孝友于兄弟施於有正是亦爲正也奚其爲爲正也●”《集解》包氏曰：“孝于惟孝，美大孝之辭。友于兄弟，善於兄弟。施，行也。所行有政道，與爲政同。”《釋文》：“孝于，如字，一本作孝乎。奚其爲爲政也，一本無一爲字。”案：唐石經、元盱郡覆宋本《集解》、宋《監本互注》、朱子《集注》、山井鼎簽識《註疏》本作“孝乎惟孝友于兄弟施於有政是亦爲政奚其爲爲政”；唐卷子本作“孝乎惟孝友于兄弟施於有政是亦爲政奚其爲爲政也”；羅振玉藏敦煌本作“孝乎惟孝友于兄弟施於有政是亦爲政矣其爲政”；伯2604、伯2618、伯2677、卜天壽寫鄭本作“乎”；伯2618作“維”；伯2604作“惟”；伯2618“兄弟”作“弟兄”；伯2604、伯2618、伯2677作“是亦爲政”；卜天壽寫鄭本作“奚其爲爲政”；伯2604、伯2618作“奚其爲政”；伯2677作“奚其爲爲政也”；正和四年鈔教隆本作“孝于惟孝友于兄弟施於有政是亦爲政也奚其爲爲政也”；宗重卿貞和三年前鈔本、應永十七年鈔本作“孝于惟孝友于兄弟施於有政是亦爲政也奚其爲爲政”；大永本、正平本《集解》、天文二年刊本作“孝乎惟孝友于兄弟施於有政是亦爲政也奚其爲爲政也”；文明九年鈔本《義疏》作“孝于惟孝友于兄弟施於有政是爲政也奚其爲爲政”；明應五年鈔本作“孝于惟孝友于兄弟施於有政是爲政奚其爲爲政也”；永祿鈔本作“孝于惟孝友于兄弟施於有政是爲政奚其爲爲政”。龖案：參考《釋文》本恢復碑後本行並下行“子曰殷因”前恰還少一字，是以知漢熹平石經當與正和四年鈔教隆本相同而有“爲政”二字後的“也”字。龖案：《尚書·君陳》內野本、觀智院本、足利本、上圖影天正本作“惟孝于孝友于兄弟”；上圖八行本作“惟孝于孝友于兄弟（第二個‘孝’字後補）”；唐石經、《書古文訓》並宋以下諸刻本皆作“惟孝友于兄弟”當是佚“孝于”二字。《白虎通·五經篇》：“孔子所以定《五經》者何？以爲孔子居周之末世，王道陵遲，禮樂廢壞，強陵弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐。閔道德之不行，故周流應聘，冀行其聖德。自衛反魯，自知不用，故追定《五經》以行其道。故孔子曰：‘《書》曰：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是以爲政也。」’”《後漢書·郅惲傳》：“鄭敬素與惲厚，見其言忤歙，乃相招去，曰：‘子廷爭繇延，君猶不納。延今雖去，其埶必還。直心無諱，誠三代之道。然道不同者不相爲謀，吾不能忍見子有不容君之危，盍去之乎！’惲曰：‘孟軻以彊其君之所不能爲忠，量其君之所不能爲賊。惲業已彊之矣。障君於朝，既有其直，而不死職，罪也。延退而惲又去，不可。’敬乃獨隱於弋陽山中。居數月，歙果復召延，惲於是乃去，從敬止，漁釣自娛，留數十日。惲志在從政，既乃喟然而歎，謂敬曰：‘天生俊士，以爲人也。烏獸不可與同羣，子從我爲伊、呂乎？將爲巢、許，而父老堯、舜乎？’敬曰：‘吾足矣。初從生步重華於南野，謂來歸爲松子，今幸得全軀樹類，還奉墳墓，盡學問道，雖不從政，施之有政，是亦爲政也。吾年耄矣，安得從子？子勉正性命，勿勞神以害生。’惲於是告別而去。敬字次都，清志高世，光武連徵不到。” |
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发表于 2012-5-11 06:27:23
