揭京房八宫卦表排列中归魂卦的错误

郭志成

我最近检出京房八宫卦的归魂卦安排有错，正确的安排是：
乾宫归魂应为同人，离宫归魂应为大有；坤宫归魂应为师，坎宫归魂应为比；震宫归魂应为归妹，巽宫归魂应为渐；艮宫归魂应为蛊，兑宫归魂应为随。

鶴鳴在蔭

依京房宮卦之變卦方法 乾卦歷十六變而還原。其序為:

乾、(女后)、遁、否、觀、剝、晉(遊魂)、旅(外卦)、鼎(內卦)、大有(歸魂)、離(絕命)、噬嗑(血脈)、頤(肌肉)、益(骸骨)、無妄(棺槨)、同人(墓庫)、乾。

歸魂卦不過是宮卦變卦之中段環節之一而不是最終之歸宿。

乾坤客

我最近检出京房八宫卦的归魂卦安排有错，正确的安排是：
乾宫归魂应为同人，离宫归魂应为大有；坤宫归魂应为师，坎宫归魂应为比；震宫归魂应为归妹，巽宫归魂应为渐；艮宫归魂应为蛊，兑宫归魂应为随。
郭志成 发表于 2012-5-22 05:21

                               
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希望能看到郭先生检查的方法。

跑题

如此，则魂或归于天？
愿闻其详，愿知其用。

郭志成

京房八宫卦归魂卦正确排法的证明  
一，通常的京房八宫卦整体排列，有两种宫序：A、乾震坎艮坤巽离兑；B、乾坎艮震巽离坤兑。前者见京氏易传本，后者多见于卜筮之书。两者都可以在《说卦》中找到依据。既然宫序并非是一成不变的，我们也可以将宫序改变一下。
二，我改宫序的根据，是源于立体易模型中的最简单的三种两仪分类法。这个问题，我在《走进伏羲》中有所披露。为使没有看过的《走进伏羲》的易友有所了解，我再简要地表述如下：
  任何一个八卦卦序，人们都可以从中将其分为两仪。但若论其简，论其明，论其规则性强而自然，当属我在走进伏羲中列出的三种分类法。
  1、请在您的面前画出或做出一个正方体模型图或物。
  2、根据正负XYZ标出八卦名称。
  3、用三刀切割这个标好八卦名称的模型：将八卦分成两仪（四卦为一仪）：前后两仪；上下两仪；左右两仪。 这三刀的结果总是乾巽艮离//坤震兑坎；乾兑震离//坤艮巽坎；乾兑巽坎//坤艮震离（四卦的序可以随不计）。当然如果你还要分也可以，如乾震坎艮//坤巽离兑。乾坤坎离//震兑巽艮…… 但我认为做为最简的，最明了的，还是前三刀分割出的三种。这三种两仪分类法，三者不同的是，一是以上爻阴阳分，一是以下爻阴阳分，一是以中爻阴阳分。
三、我在走进伏羲中说，京房八宫卦的排列依据是以上爻阴阳为标准的两仪分类法，即将八卦分为乾巽艮离//与坤震兑坎两仪。

我这样说的根据是八宫卦各宫内卦的组成实况：
四、京房八宫卦各宫内的八个卦都是由同仪的四卦（三画卦）与宫主的对卦（三画卦）五个卦组成的。
乾宫八卦，乾巽艮离加坤；
巽宫八卦，巽乾离艮加震；
艮宫八卦，艮离乾巽加兑；
离宫八卦，离艮巽乾加坎；
坤宫八卦，坤震兑坎加乾；
震宫八卦，震坤坎兑加巽；
兑宫八卦，兑坎坤震加艮；
坎宫八卦，坎兑震坤加离。

五、各宫中有宫主卦者四，有宫主对卦者四。六世，一世，二世，归魂四卦中全有宫主；三四五世与游魂卦中全有宫主对卦。
六、进而得知：有宫主四卦的组成全是同仪卦的配合；而有宫主对卦的四个卦则全是由异仪卦配合组成。
七、据此，我们可以将六十四卦分成同仪卦与异仪卦两组。每组各三十二卦。
八、根据宫主卦的仪归属，又可以将六十四卦分为乾（巽艮离）仪卦与坤（震兑坎）仪卦两组，每组各三十二卦。
九、将七八的分组法结合起来，做个六十四卦即体现乾仪、坤仪分类，又体现同仪、异仪分类的六十四卦四等分的分宫图（这样的排列出来的图为了行文讨论的方便就暂称为郭氏八宫图吧。）


郭氏八宫卦图：

                                                                                   与京氏八宫卦对比

  乾     巽     艮    离              坎     兑     震      坤             京房六世

  姤   小畜    贲    旅             节      困     豫     复                    一世

  遁   家人 大畜   鼎             屯      萃     解     临                    二世

同人  渐     蛊   大有            比      随   归妹   师                    归魂（郭氏重配）

大有  蛊      渐  同人             师    归妹    随     比      （京房八宫卦原配归魂卦）

  



  晋    颐    中孚   讼            明夷 小过 大过   需                     游魂

  剥  噬嗑    履     涣              丰     谦     井     夬                     五世

  观  无妄    睽     蒙              革     蹇     升   大壮                    四世

  否    益      损  未济            既济    咸     恒     泰                    三世

十、显然，京房八宫卦图是依据郭氏八宫图重新做了安排：突出了世的顺序，沿用了说卦中的男女分两仪法。

十一、郭氏排法是全部守规则的，而京氏排法，七组都符合规则，只有归魂一组与则相悖。

所以，我认为，京房八宫卦中的归魂八卦是弄错了的。

乾坤客

归魂卦未必就是错误的，卦序的排法是因了易学思想的不同而排的。

俺以前有过这方面的一些文字：

《归藏》易是商朝人对易学的总结，相传起源于黄帝时期。
《归藏》因何而名呢？郭志诚、郭韬先生在《走进伏羲》一书中说：“在商周时代，人们完全有可能称易的立体模型是连山，称平面图式为龟藏，称文字记载的易法为周易。”他俩认为《归藏》易是立体模型变为平面图式后藏于龟甲之中的，所以称平面图式易为龟藏，“龟”古音通“归”，所以又称归藏。他们以1987年安徽含山县凌家滩出土的含山玉版为证。含山玉版距今约5000年，出土时夹在玉制龟的腹甲与背甲之间，含山玉版的内容经专家考证，和古代河图、洛书与八卦确有联系。我认为此说末必完全正确，古河图、洛书与八卦之间事实上确有联系，但含山玉版藏于龟甲之中，有可能是对河马负图、洛龟出书传说的一种崇拜反映，上古易图有可能藏于龟甲之中，也有可能藏于别处，以藏处而命名，此说牵强，且典籍中从无如此记录。
归藏究竟何义？《帝王世纪》说：“殷人因黄帝曰归藏。”何因黄帝而曰归藏呢？《黄帝内经•素问•六元正纪大论》说：“太阳所至，为寒府，为归藏。”这里的太阳不是真太阳，而是五运六气说的三阴三阳中的太阳，也就是太阳、少阳、阳明、太阴、劂阴、少阴中的太阳，也就是老阳之气。了解五气六运说的人很明白，这是说，当天之气为太阳主气时，地上之节气为冬至，日晷上的量天尺内，晷阳藏形，万物匿迹，称为归藏。《归藏》易所包含的历法系统，以表示冬至的坤卦为首卦，坤卦的卦象为地，为土，而创造这种易说或历法的黄帝，据《史记》记载，恰好“以土德王”，故而，“殷人因黄帝曰归藏”。
《归藏》一书多数学者认为已经失传，现史料中仅有其零星记载。从史料来看，秦汉时期的太卜见过此书，孔子、桓谭和干宝三人也都曾见过此书。孔子《礼记》说：“我欲观殷道，是故之宋，而不足征，吾得《坤乾》焉。”据专家考证，《坤乾》就是《归藏》。汉代桓谭《新论》说：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言。”晋代干宝在《周礼注》说：“《归藏》云：‘复子、临丑、泰寅、大壮卯、夬辰、乾巳、姤午、遁末、否申、观酉、剥戌、坤亥’。”看来《归藏》易中已有十二月卦，由此可知，《归藏》易和历法有联系。老子曾做过周朝守藏室之吏，也有可能看过此书，所以《老子》一书中重坤重柔重阴的思想也合乎《归藏》易的思想。北魏卫元蒿据《归藏》而作《元包经》，更有可能看过《归藏》，清代张海鹏所作《元包数总义•跋》云：“后周卫元蒿据商易归藏之名，作《元包经》。”所以《归藏》易的内容从《元包经》可窥一斑。南北朝时代的《阴符经》也有《归藏》易的思想。1994年，耿乃光教授传出商代末年山东耿国在民间流传下来的《乾坤掌养生功*法》，并从此功*法中总结出了一套合乎《归藏》易思想的易学理论。
综上所述，仅管《归藏》一书已不可祥知，但从上述材料中仍可以约略了解到《归藏》易的一些特点：1、《归藏》易和历法有关，根据地辟于丑的三正说，该历以丑月为岁首。2、《归藏》易以坤卦为首卦；3、《归藏》易的核心是不同于《连山》和《周易》的另外的八卦和六十四卦体系，今人将这一易学体系称之为中天易。
学者对中天八卦图多有推演，以我目前的视界所涉，现有三种中天八卦图图形：一是浙江大学叶福翔教授《易玄虚研究》一书中所载黄帝中天八卦图；二是邹学喜先生《易学精要》一书中由他自己所绘的邹氏中天八卦图；三是李树菁先生《周易象数通论》所载的“耿氏养生功*法”中的耿氏中天八卦图。三图如下所示：

这三个图看起来不一样，实质上都是在先天八卦图的基础上形成的。其中，值得商榷的是邹氏中天八卦图。邹学喜先生不但绘有中天八卦图，还在《易学图解》中绘有《中天易六十四卦世爻变化图》，如下所示：

邹氏中天图本卫元蒿《元包经》六十四卦的排列次序，并结合地辟于丑的三正说而绘，因此，邹图以坤卦为首卦，岁首则起于大寒之丑时。邹氏将坤卦置入丑寅之宫，依顺时针方向，则乾二在卯宫、兑三在辰己宫、艮四在午宫、离五在未申宫、坎六在酉宫、巽七在戌亥宫、震八在子宫。中天易是按人事上的老少仲孟为原则排列卦次的，即老阴坤、老阳乾、少阴兑、少阳艮、仲阴离、仲阳坎、孟阴巽、孟阳震。
邹氏又以八卦配八宫、八节：坤为冬至、乾为夏至、兑为立冬、艮为立夏、离为春分、坎为秋分、巽为立秋、震为立春。邹先生对自己所绘中天易图颇为自许，他在《易学精要》中说：“证诸易理实际，中天八卦图的卦和爻皆合于阴阳平衡的规律，这张图可以说完全恢复了三代故物。”其实，仔细推敲，邹氏的八卦配八节有失误。从春到夏为阳仪，从秋到冬为阴仪，阳卦当配阳仪，阴卦当配阴仪，不言自明。邹图中坤、兑、巽均配阴仪，而何以离卦却配阳仪春分？乾、艮、震均配阳仪，何以坎卦却配阴仪秋分？基于上述考虑，我认为应当将离卦配秋分，将坎卦配春分，方合易理。因邹图本卫元蒿《元包经》而来，崭将纠正邹图定名为卫氏中天图，并附卫氏《元包经》卦次目录。
卫氏卦次目录：
太阴：坤、复、临、泰、大壮、夬、需、比；
太阳：乾、姤、遁、否、观、剥、晋、有；
少阴：兑、困、萃、咸、蹇、谦、小过、归妹；
少阳：艮、贲、大畜、损、睽、履、中孚、渐；
仲阴：离、旅、鼎、未济、蒙、涣、讼、同人；
仲阳：坎、节、屯、既济、革、丰、明夷、师；
孟阴：巽、小畜、家人、益、无妄、噬嗑、颐、蛊；
孟阳：震、豫、解、恒、升、井、大过、随。
将伏羲先天八卦图、黄帝中天八卦图和卫氏中天八卦图比较，可以发现，卫氏图是由黄帝图变化而来，如果能明了黄帝图的结构来源的话，卫氏图自然一并得解。那么，黄帝图的结构又源于哪里呢？
黄帝中天八卦图实源于人事。我们知道，伏羲先天八卦图源于天文历法，黄帝中天八卦图受先天八卦图的影响，也是用来表示历法的，但此图的结构却又和人事上的父母六子相联系。《周易•系辞》说：“阳卦多阴，阴卦多阳，是何故也？阳卦奇，阴卦偶。”用坤卦表示冬至，用乾卦表示夏至，乃取法于先天图，用乾坤表示父母理所当然。冬至之后即进入阳仪，结合人事，立春、春分和立夏相当于父母所生三子，立春阳气尚弱，用艮卦表示，相当于少子；春分阳气中和，用坎卦表示，相当于中子；立夏阳气偏盛，相当于长子。同理，夏至之后即进入阴仪，结合人事，立秋、秋分和立冬相当于父母所生三女，立秋阴气尚弱，用兑卦表示，相当于少女；秋分阴气中和，用离卦表示，相当于中女；立冬阴气偏盛，用巽卦表示，相当于长女。老阴坤索换一阳爻，生三子，用该阳爻所处下中上位置，分别表示孟子、仲子、少子。老阳乾索换一阴爻，生三女，用该阴爻所处下中上位置，分别表示孟女、仲女、少女。父母之精，孕育子女；乾坤之变，化生万物。
由上述介绍可知，黄帝中天八卦图也可以用来表示历法，其结构顺序在观象设计上取法于人事上的父母六子，即老少仲孟。
黄帝图卦序为：坤兑离巽，乾艮坎震；卫氏图卦序为：坤乾兑艮离坎巽震。卫氏图源于黄帝图，十分明显。黄帝图用坤卦表示冬至、用乾卦表示夏至取法先天图，但其用人事六子之法表示其它六节气，却是创新，而卫氏图本黄帝图依老少仲孟阴阳并行，是为了更突出其阴阳平衡的原则，相同的是二图均以坤卦为首卦，其精髓完全一致。
我们知道，《周易》后天八卦图以乾卦为首卦，这与《归藏》易以坤卦为首卦是不同的，但《周易》也是在《连山》易与《归藏》易的基础上形成的。何以知之？长沙马王堆汉墓出土有西汉的《帛书周易》，内容同通行本《周易》大同小异。有的学者认为《帛书周易》要早于通行本《周易》，有的学者认为二者是同时异地的传本，《帛书周易》的八卦序有两种，均不同于通行本《周易》：其一是乾艮坎震坤兑离巽，其二是乾坤艮兑坎离震巽。附图如下：
将二图和黄帝图及卫氏图比较，可以很清楚地看出它们之间的联系。《帛书周易》的八卦序可以作为佐证，证明《归藏》易确实可能存在过。
《归藏》中天八卦的形成到此已述，那么，卫氏中天六十四卦又是如何形成的呢？
我们知道，中天八卦图最初是用来记录推算历法的，但八卦只能表示八个节气，却难于表示更多的月份。既然中天八卦可以用人事老少仲孟的方法来排序以表示节气，那么，月份当然也可以用十二卦来表示，就这样，十二月份像人事间的世代更替一样，用十二月卦来表示。如下表所示：
月份        一月        二月        三月        四月        五月        六月        七月        八月        九月        十月        十一月        十二月
十二月卦        临        泰        大壮        夬        乾        姤        遁        否        观        剥        坤        复
地支        丑        寅        卯        辰        己        午        未        申        酉        戌        亥        子
这就是晋代干宝在《周礼》中所说：“《归藏》云：‘复子、临丑、泰寅、大壮卯、夬辰、乾己、姤午、遁未、否申、观酉、剥戌、坤亥’。”
从五月乾卦开始，乾之初爻变，成为姤卦，称为一世，月份换为六月，就象换了一代人；乾之初爻、二爻变，成为遁卦，称为二世，月份成为七月，就象换了两代人；乾之初爻、二爻、三爻变，成为否卦，称为三世，为八月；乾之初爻、二爻、三爻、四爻变，成为观卦，称为四世，为九月；乾之初爻、二爻、三爻、四爻、五爻变，成为剥卦，称为五世，为十月；乾之六爻全变，成为坤卦，称为六世，为十一月。从一世到六世为半年，再从坤卦开始，从初爻到六爻依次变卦，复卦为一世，为十二月；临卦为二世，为正月；泰卦为三世，为二月；大壮为四世，为三月；夬卦五世，为四月；乾卦六世，为五月。这又是半年。
《归藏》易就是这样用世爻变化的卦变方法，象人事间世代更替一般，以十二月卦来反映记录月份及其变化。
《归藏》易不但用八卦表示节气，用十二月卦表示月份，还用六十四卦表示八个节气当中更为细致的节候，但是，中天六十四卦表示节候的方法与先天六十四卦表示节候的方法有所不同。中天六十四卦是也是以八纯卦为代表表示八节的，又以每一纯卦为首，取法十二月卦的世爻卦变方法，一卦变出另外七卦，共八卦，分别表示一个节气中的八个小节候，即八个时间段。我们将一年按节气分为八宫，将表示八节的八纯卦称为宫卦，将每宫所包含的表示八个小节候的八个卦称为小八卦。
那么，各宫卦又是如何进行世爻卦变，各成为哪几个小八卦的呢？
让各宫卦象十二月卦那样，从初爻开始变起，初爻所变，称为一世卦；初、二爻所变，称为二世卦；初、二、三爻所变，称为三世卦；初、二、三、四爻所变，称为四世卦；初、二、三、四、五爻所变，称为五世卦。这样，包括本宫卦在内，已有六世，如果再这样变的话，必然变成另一宫卦，这是不行的，还剩两个小八卦必须改变变法。
以坤卦为例，我们知道，坤宫卦在《归藏》易中配冬至，冬至之后，一阳来复，阳气始生，坤卦之初爻变，成为复卦，复为一世；坤之初爻、二爻变，成为临卦，临为二世；坤之初爻、二爻、三爻变，成为泰卦，泰为三世；坤之初、二、三、四变，成为大壮卦，大壮为四世；坤之初、二、三、四、五爻变，成为夬卦，夬为五世。这时，包括坤卦在内，已经经过了六世，如果再变的话，就变成了乾卦，而乾卦是不属于坤宫卦的，所以还剩下的两小卦是不能这样再这样继续变下去的。
那么，接下来该怎样变呢？又变成什么卦呢？
我们知道，六爻卦是由上下两个三爻卦相重而成的，对于两个三爻卦来说，相重时，会有如下几种情况，一是两个三爻卦只有下爻阴阳性质相同，二是只有下爻阴阳性质相反，三是只有中爻性质相同，四是只有中爻性质相反，五是只有上爻性质相同，六是只有上爻性质相反，七是三个爻性质完全相同，八是三个爻性质完全相反。这也就是说，任意两个三爻卦相重，必然是这八种情况中的一种，六十四卦按这八种情况分成八组，每组也必然包括八个六爻卦，其中相应的三个爻阴阳性质完全相同的一组卦必然是八纯卦，也就是宫卦。古人发现，每宫之中，一世卦的两个三爻卦唯一性质相反的爻是下爻，二世卦上爻性质相同唯一，三世卦三个爻性质全相反，四世卦下爻性质相同唯一，五世卦上爻性质相反唯一，这样，还剩只有中爻性质相同唯一或相反唯一的两组卦，没有相应卦宫的世卦来表示。只有中爻性质相同的一组卦，称为游魂卦；只有中爻性质相反的一组卦，称为归魂卦。因为每宫按世爻卦变规律都缺两个小八卦，所以各从游魂卦组中取一游魂卦，从归魂卦中取一归魂卦，作为各宫的后两世卦。如此一来，每宫均包括宫卦、一世卦、二世卦、三世卦、四世卦、五世卦、游魂卦和归魂卦八个卦。
各宫又是以什么规则从游魂卦组和归魂卦组中取卦的？相对于宫卦而言，又是如何进行卦变的？游魂、归魂的命名又有何说法呢？
游魂、归魂何以名之？这与日月斗运行所表节气有关。魂为影也，太阳运行，在地成影，晷影长短，可定节气。一年二十四节气，十二个月，一般每月两个节气，日月相会为节，北斗又聚为气，本月北斗不聚，节气均不能成立，本月为闰月。每宫平均45天到46天，约一个半月，3个节气，各宫前六小卦，每爻一天，六小卦36天，可历两个节气，余下之日，节气是否成立，定于何时，要考晷影和斗建。斗建与晷影按比例所确定的节气相较，时间上未必能完全重合，由斗建所确定的节气时间为准，则相应的晷影长度就在晷影按比例所确定的节气时间或前或后游动。游魂卦表示的是从五世卦之后到晷影按比例所确定的节气时间段，这一卦所含的晷影长度和时间，并不与前六小卦相同，是不固定的，晷影或长或短，有所游动，所以称为游魂卦。归魂卦表示的是从晷影按比例所确定的节气时间到斗建确定的节气时间段，正是这一卦，调整了晷影和斗建在节气上的矛盾，使晷影回归到又能从斗建所定节气开始，再按比例定节气路子上来，所以称为归魂卦。
因为卦变到五世，上爻再变就会成为其它纯卦，所以，至此，再变肯定是一种突变，不能改变上爻。既然上爻不能变，又变到了五爻，再变只能以五世卦为基础，变四爻了。这样就确定了游魂卦的上卦。为什么下卦是三爻宫卦的错卦呢？正是因了下卦与上卦的 “唯中爻性质相同”的规则而来的。同理，归魂卦是因了“唯中爻性质相反”的规则而来。

郭志成

感谢乾坤客提供资料。
我们的归藏为含山玉版说，是据古物联想的结果，书中明确说是假说的。不必当真。
京房八宫卦的归魂卦是“唯中爻性质相反”，是对的。我在走进伏羲中已经认识到了这一点。书中有一个魂卦的定义，即互为中爻变的两卦互为魂卦。本卦的互卦到了本卦对卦之宫（上）为游魂，魂卦回到本宫为归魂。
在这一点上，我们的认识是相同的。

郭志成

我发此帖主旨是对京房八宫卦宫内归魂的配伍提出质疑。同人*大有同是同仪的归魂卦，京房把大有配给乾宫，把大同人配给离宫，我早有怀疑，但一直未找到根据，所以未写出来，请易友们评论。最近在研究卦序时，又遇到这个问题，就画出了这个图。找到了与京房八宫卦排列的差异。其他七组都无违规，只有归魂的宫配卦不同。当然，可以说这是京房氏，或他的老师，或是他的老师的老师有意为之。但他们为什么这样有意为之？也是需要找到依据的。从京氏易传成文到现在，还没有一人能说出依据来。
先生以天气变化（历）来说明京房的八宫卦，但这不能说明气（历）是京房八宫的这个配卦法的根据。
另，关于黄帝中天卦的问题，也是需要研究的问题。邹先生的中天说，我在国内看过，没有深入研究。我的初感是，邹先生并没有找到黄帝中天卦的依据。
我的集安八卦图考之后，又有人把集安八卦图称为黄帝中天图，我现在还不愿意承认此说。主要是没有证据。
凡是自称为周易（通行本与帛书本）前的一切书，图，现在都只是传说。确有根据的推论出来的成果不多。
先生从周易卦序中求历，我从周易卦序中求周易前的卦学资料，虽然研究的内容不同，但我觉得我们的研究方法是科学的，也是可行的。舍此方法，只有求助于考古了。再无第三条路可走。

乾坤客

京房八归魂卦，不当以错视之
转响泉居士“国学论坛”之“易学探奥”贴

京房易卦的八宫之中，各有游魂、归魂一卦。
试请问：何为卦之魂？
未知何者为卦之魂魄，又如何界定游魂与归魂卦之对错？

其实，无论是周公易卦亦或者是京房易卦，其卦之魂魄尽皆寄于卦的“四象”之中。换而言之，四象乃卦之真魂也。
我曾在《京房易卦象数探讨》的帖子里提到过，“八卦的四象”实际就是由上下两才（也就是天才和地才）所构成。
即：乾、离两卦，老阳四象同体，魂魄唯一，中间人才得阳者为乾卦，得阴者为离卦；
依次列推，坎、坤两卦，老阴四象同体，得阴为坤、得阳为坎；
少阳四象孕育震，兑两卦，其人才得阳者为兑、得阴者为震；
少阴四象孕育艮、巽两卦，得阳者为巽、得阴者为艮。

纵观京房八宫之中，从本宫卦出发，无不是从四象（魂魄）发生改变之后，又再复回归的演变历程。
八卦象重之后，尽皆以内卦为体，外卦为用。
故，京房易卦在其衍化过程之中，外卦复魂为游魂、内卦复魂为归魂。
京房易卦的演变，完全是遵循这一规则的。故，京房归魂卦并无差错。