道德经新解

好想国学

2# cooper 你扯的是什么蛋,离道也太近了.

cooper

2# cooper  你扯的是什么蛋,离道也太近了.
好想国学 发表于 2012-11-21 14:15

                               
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话都说不明白，你有蛋吗？

村姑

自说自的，不乏也是一种乐趣，尚要注意跟上步伐哦。

cooper

自说自的，不乏也是一种乐趣，尚要注意跟上步伐哦。
村姑 发表于 2012-11-26 13:20

                               
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二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。
虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。

cooper

老子在《道德经》的第一章说到：“道可道，非常道。”其中的第一个“道”字，是所谓“道理”，即“道”的理论；第二个“道”字，指得是“言说”，即，“道”从理论上是可以说道说道的，但理论上的“道”非（不是）常（永恒）的道。这第三个“道”就是老子哲学上的道，也就是所谓的“法制、礼俗”。当然，老子哲学上的道有多重意义，它可以是“万物的本源”，可以是“自然的规律”，也可以是“行为的规范”。从总体来说，它是常的，即不变的；但从具体来说，它又是动的，即变得，但变是有边界（徼）的，即是有底线的。

所谓：万变不离其宗 是耶。

cooper

事物总在变化，然而本源始终如一。因此分析问题一定要从本源开始，这就是所谓解决主要矛盾。

cooper

老子在《道德经》的第十六章中所言：夫物芸芸，各复归其根。归根曰静 ，静曰复命。复命曰常，知常曰明。意思是，凡事都有道（常），即，有规律，只有那些能将能明白“常”，并将之提升到理性的人，才算是“明”白人。

古越中兴

道的本体先天地而生，天地受道的规律生化，人作为天地可道的产物，在认识的广度、深度永不企及天地。故于人而言，道只能悟，难究其实。

cooper

道的本体先天地而生，天地受道的规律生化，人作为天地可道的产物，在认识的广度、深度永不企及天地。故于人而言，道只能悟，难究其实。
古越中兴 发表于 2012-12-3 14:25

                               
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道只能悟，是因为对道的定义模糊所致。这不是道的问题，是中国人一以贯之的浆糊文化所致。
唉，你们的年纪不一定比我大，但你们的思维实在陈旧，思辨实在没有条理，思想实在僵化。

cooper

这个民族，是不值得为她牺牲的。

cooper

佛教认为，人的烦恼来自欲*望。欲*望也即目标。但是人总有目标，无目标的人只能是行尸走肉，人生毫无意义，因为即使是修行也有目标。故人生总有烦恼，与修行与否无关。

cooper

饿己体肤：禁食的好处。http://select.yeeyan.org/view/367129/337664

cooper

曾被黑格尔赞为骑在马背上之“世界灵魂”的拿破仑，在临死前说：“我曾统领百万雄师，现在却空无一人；我曾经横扫三大洲，如今却无立足之地。耶稣远胜于我，他没有一兵一卒，未占领过尺寸之地，他的国却建立在万人心中。世间有两种武器：精神和剑。从长远看，精神必将打败利剑。”

cooper

老子的《道德经》问世以来，一直被人视为最难读懂的经典。可以说，有关《道德经》的整个解读历史，乃是一个不断被曲解的过程。有关《道德经》的这种命运，老子本人其实早就在《道德经》里就有所预言：“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”最后一句，说得既豪迈又苦涩。从古到今的老子注释、老子研究和老子翻译，可谓汗牛充栋，但真正理解老子的学者，却少而又少。到底有多少个译本准确翻译了《道德经》，更是大可存疑。倘若说，老子《道德经》是一片山顶上的风景，那么在众多的老子注家、研究者和翻译家之中，能够抵达山顶者，极为鲜见。

cooper

道生一，一生二，二生三，三生万物。
道生无，无生有，无有相生，从而产生万事万物。
到底是：有什么样国家才有什么样人民，还是有什么样人民才有什么样国家？其实罪恶共生（无有相生），臣民一体。

能体会出什么吗？

cooper

第61章
大国者下流，天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

作为大国，要持居于江河下游的那样姿态（持有那种海纳百川的胸怀），使己处在天下雌柔的地位（要有母性般的宁静、祥和与包容），使己处于天下百川河流交汇的地方（博大的胸怀，祥和的心态，才能做到对万事万物的兼容并蓄）。阴柔通常通过宁静、祥和的方式来取胜阳刚，这就是因为宁静总是居于谦下的缘故。所以，如果大国总是对小国谦下包容，就可以取得小国的信任和依赖；而若小国对大国示下谦让，就可以得到大国的帮助和包容。因此，或者谦下以取得小国的信任，或者谦下以获得大国的包容。大国的目的不过是通过兼下接纳吸收别国加入自己的联盟，小国的目的不过是通过兼下加入别国的同盟。如果双方都有这方面的欲*望，大国首先应该谦下包容。

cooper

第62章
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

所谓道就是万事万物的守护神。他既是善良人心中的宝贝，即使不善良的人也会保有它，以便需要的时候可以得到它的庇护。（你看，即使是那些）虚伪的言辞都可以得到世人的尊重（那些欺世盗名者都会得到尊重），虚伪的行为也可以强行地影响到别人（那些做作霸道的宣传都会得到响应）（美言不信，信言不美）。而对那些稍有不善的人，又有什么理由舍弃呢？所以，在天子即位、设置三公的时候，虽有拱壁在先、驷马在后的礼仪，还不如把这个“道”进献给他们来的庄重（拱璧、驷马都是一些虚情假意的东西，唯有“道”才是真正实在的啊）。自古以来，人们之所以把“道”看得如此宝贵，不正是由于求它庇护就一定可以得到满足么；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视“道”啊。

（对“美言可以市尊，美行可以加人。”这句的解译，破句颇多，看到很多相当好笑的说法，有些人则似图通过加一个字或减一个字的方法来似图理顺句意，但他们恰恰忘记了整个章节的完整。就像他们蒙住了头，但忘了屁*股还在外面。）

cooper

七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

勇于轻易作出决策的（贸然作出的决策，拍脑袋的决策，独断的决策），容易招来杀身之祸（容易失败）；勇于不轻易作出决策的（三思后作出的决策，科学的决策，民*主的决策），容易取得成功（更可能成功）。这两者，有利有弊，因而不知道孰优孰劣（独断讲究效率，民*主强调准确）。天意就是如此，谁又能知道原因呢？而如果我们能遵循自然之道行事的话，不要争就会自然得到胜利，不要宣扬就会自然得到人心所向，不要号召就会自然成为万物的归宿，平和自然而众生各安其位，就像早有预谋一样。自然之道包罗万象，一切尽在掌握之中。

cooper

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

　　民众已经不怕死了，怎么还总是用死去吓唬他们呢？如果真希望民众总是畏惧死亡，那只应该对于那些妖言惑众的，不遵守道义的人，我们才可以将之抓起来杀掉，那以后谁还敢妖言惑众的，不遵守道义呢？然而主掌杀伐，必有程序、规矩和掌管者。如果不按程序、规矩胡乱杀人，就如代替木匠砍木；代替木匠砍木，少有不伤及自身的啊。

cooper

第75章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

民众之所以困苦，是因为统治者的赋税太多了呀，所以民众才会困苦啊。国家之所以难以治理，是因为统治者政令繁苛、总是喜欢有所作为（瞎作为）呀，所以国家反而难以治理。民众之所以不怕死（有领导说了，中国人不怕他人死），是因为统治者贪得无厌，把民脂民膏都搜刮干净了呀，所以让人觉得死活其实都一样。因此，（只有）更加关注那些无法生存者的生存，远重于那些过分看重自己生命的人（才能保持社会的长治久安呐）。
你听见了么？

cooper

七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。

人的身体活着的时候很柔软，死后就变得僵硬了；草木活着的时候枝叶柔嫩，死后就变得枯槁了。因此，僵化的东西属于频死的一类，柔软则属于能够存活的一类；所以，军队僵化就必然失败，树木僵化必然易折，僵化处于劣势，柔软处于优势。

cooper

77章
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

（你看那)自然之道，它不是就像那拉弦开弓瞄准射击么？，觉得高了就压低一些，觉得低了就抬高一些，觉得拉得过满了就适当放松一些，觉得拉得不足就适当使劲一些(典型的中国文化，水多了加点面，面多了加点水，没有定量的概念。哈哈)。遵循自然之道就是要减损有余的，去弥补不足的么（均平富）。但人性上却是减损不足以供奉有余（因为人是自私的呀。所谓马太效应是耶）。那么怎么才能做到让出剩余以供奉天下其他地方的不足呢？只有那些遵照道的规律行事的人，因为这是自然之道的要求啊（显然，那些唯物主义者是做不到的，因为他们是唯人性的呀）。因此，有道的人会尽力作为但不是为了占有，渴望成就但不居功自傲，也决不会刻意地去显示自己的能耐（不会为了其乐无穷而与天斗）。

cooper

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云："受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。"正言若反。

普天之下再没有什麽比水更柔弱的东西了，但是用水去攻坚克强却从来没有不胜的，这就是因为水的柔弱特性（铺天盖地，锲而不舍）是无可替代的。以弱去胜强，以柔去克刚，这样的道理天下没有人不知道，但是却也没有人能做得到（其实有很多：印度的非暴力不合作，南非的，。。。）。所以有道的人曾经说过：只有那些为了国家民族的利益而甘心的默默承受屈辱的人，才够资格去领导国家；那些为了国家民族的利益而备受打击承受牢狱之灾的人，才够资格去当民众的领袖。正确的道理（正道）总是与世俗的见解（偏见）相反。

cooper

善就是路过乞讨者，蹲下身把零钱放他身边。善就是寒风中遇到背孩子的母亲，能给点就给点，被骗又如何，权当为了孩子。善就是深夜去买满脸疲倦夫妻摊的水果，说零钱就不要找了。善就是坐飞机从不把椅背放倒，而给后面带来不便。善就是在点滴间，付出爱心而获得的愉悦感。

浑沌道长

善行无辙迹，善言无瑕適。
善数不用筹策。
善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。。。。。。。

善人者不善人之师；不善人者善人之资。。。。。。。

何为善哉。。。。。

cooper

哈哈，这就是中国字的不精确所在。
297楼的善是指人的一种品行，意思是指，行善事是一种双赢的行为，一方面帮助了别人，同时愉悦了自己。不能愉悦自身的善不是真善，就像国人的烧香，一种假信仰。

cooper

老子的《道德经》问世以来，一直被人视为最难读懂的经典。可以说，有关《道德经》的整个解读历史，乃是一个不断被曲解的过程。有关《道德经》的这种命运，老子本人其实早就在《道德经》里就有所预言：“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”最后一句，说得既豪迈又苦涩。从古到今的老子注释、老子研究和老子翻译，可谓汗牛充栋，但真正理解老子的学者，却少而又少。到底有多少个译本准确翻译了《道德经》，更是大可存疑。倘若说，老子《道德经》是一片山顶上的风景，那么在众多的老子注家、研究者和翻译家之中，能够抵达山顶者，极为鲜见。

cooper

祝愿各位新年快乐。
冬去春来又一年，
群中易友可安闲。
道中天机勿轻泄，
笑看人间悲与欢 。

cooper

《山坡羊.十不足》

    ——朱载堉（明）

    逐日奔忙只为饥，

    才得有食又思衣。

    置下绫罗身上穿，

    抬头又嫌房屋低。

    盖下高楼并大厦，

    床前却少美貌妻。

    娇妻美妾都娶下，

    又虑门前无马骑。

    将钱买下高头马，

    马前马后少跟随。

    家人招下数十个，

    有钱没势被人欺。

    一铨铨到知县位，

    又说官小势位卑。

    一攀攀到阁老位，

    每日思想到登基。

    一日南面坐天下，

    又想神仙来下棋。

    洞宾与他把棋下，

    又问哪是上天梯。

    上天梯子未做下，

    阎王发牌鬼来催。

    若非此人*大限到，

    上到天梯还嫌低！

cooper

太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”