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楼主: cooper

[原创] 道德经新解

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 楼主| 发表于 2015-4-10 09:24:49 | 显示全部楼层
有人说,文化没有高下之分。其实,说出这样话的人,基本可以认定,他不懂什么是文化,或者说,此人没有“文化”。

首先,如果从完全封闭、静止、绝对的角度,也就是说,如果没有标准,这个世界从来就不存在高下、优劣、上下、对错之分,所有的高下都是相伴相生,相反相成的,都是基于一定标准的。比如,杀人的人。如果站在现行法律的角度,杀人者是坏人。但如果被杀者本身就是一个恶贯满盈的人呢?如果我们站在受被杀者迫*害的人的角度呢?再比如,和平时期的杀人者,和战争时期的杀人者呢?
所以,如果你想界定一件事情的高下、优劣,你首先需要给定一个动态的标准,也就是,先要给定讨论的范围。

其次,讨论文化的高下,其本意是讨论东、西方文化的高下,那你就要给出所讨论文化的具体内容,比如:是饮食文化,服饰文化,意思形态文化,还是制度文化。否则就有点关公战秦琼的意思,无法讨论,因为你不可以拿东方的饮食文化和西方的制度文化来进行比较。
我们知道,鱼是一个泛称,具体的鱼有长江的鱼,中国沿海的鱼,太平洋的鱼,印度洋、大西洋的鱼。如果你说,鱼没有高下之分,那我真不好回答,因为我不知道你到底想说什么鱼。如果你说的是一种具体的鱼,也需要有标准,如果你的所谓高下的标准就是为了填肚子,那就是斤两标准,你也可以价格,或口味,或其他作为标准,只要你有标准,那就会有高下之分了,但标准不同,结论可能不同。

比如,由于每个地方(江、洋)的鱼的种类都非常繁多,加之口味爱好和价格构成的不同,我们既不能说太平洋的鱼就一定比印度洋的鱼更高,我们也不能说(大、小)黄鱼就一定比三文鱼更差。这就是所谓的可比性,文化的比较也一样。

再比如,从健康的角度(一个标准),亚洲的饮食内容(尤其是日本),一般而言,应该比欧美的饮食内容更健康一些,这应该已经是一个共识。但如果从食品的色、香、味(另一个标准)的角度,法国的饮食似乎又得到了更多的好评。因此,评价一种文化的高下时,首先需要界定评价的具体内容,其次就是需要确定一个明确的、共同接受的标准。
如果标准不一致,评价结论就会不相同,比如,饮食的环境。中国人饮食时喜欢高声喧哗,放在现代城市文明的角度,似乎很土。但如果你把它放在农耕文明环境下,就不见得不合理。农耕环境下,人们离得远,也不常见面,偶尔的见面,热闹一些,其实很正常,就像老外在酒吧发疯一样。
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 楼主| 发表于 2015-4-13 13:11:53 | 显示全部楼层
国人讨论问题的时候,喜欢顶着个大帽子,文化就是个巨大的帽子,也是国人最喜欢讨论的问题,但没有定义的讨论,实在是很无趣。比如,你跟他讨论制度文化,他跟你说服饰文化;你跟他讨论服饰文化,他又跟你说意识形态文化;你跟他讨论意识形态文化,他又跟你说饮食文化;哈哈。实在不明就里。

记得80年代的时候,胡耀邦提出全盘西化,其实主要是指制度上的全盘西化,但是在宣传的时候,有人居然要求早餐全盘面包化,真的很有趣,也很吓人。当然,多少也说明,当时似乎真的没有人真懂什么是文化。其实,文化的各个子集之间,有些有交集,并且很强烈,比如意思形态文化和制度文化;而有些子集,可能根本就没有交集,比如,饮食文化和服饰文化。看看世界,你能找到2个完全一样文化的国家吗?即使是英国和美国。

文化基本源自传承,但杂交的文化也不会一定就差,或不适应,甚至完全创新或植入的文化,只要土壤合适,也可以生长的很好。

从传承角度,中国最引以为豪的应该就是饮食文化了,坦率地说,中国的饮食文化,即使从世界角度,也不会排名太差。这主要得益于政府的管制几乎没有,加上中国确实地大物博,食材丰富,再有就是中国人的聪明才智几乎都用在吃的上面了。

相对而言,服饰文化就要差太多。同样的政府管制较少,材料比较丰富,但现在几乎已经没有属于中国传统的服饰了,这应该和中国人的审美观的改变,以及更主要的,制造业的落后相关。但这并没有影响中国其他文化内容的传承,也没有导致中国人对文化传统改变的恐惧,并且得到几乎一致的拥护,非常合适。

如果说婚姻可以杂交,那服饰就是创新或植入了。可见,只要合适,就没有不可能,也无需害怕。
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 楼主| 发表于 2015-4-15 09:15:04 | 显示全部楼层
善与恶,相伴相生,相反相成。就是说,恶有多大,善就有多大;就是说,天有多高,地就有多远。你看那些平时非常张扬的贪官,被抓时哪一个不是缩手就擒。毛一生与人斗,你看那些被斗的,哪一个敢有哪怕丝毫的反抗。
这个民族,阴柔到了极点,看不见丝毫的阳刚之气。
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 楼主| 发表于 2015-4-27 09:07:01 | 显示全部楼层
当然,文化作为一种涵盖面广泛的环境因素,无论你愿意还是不愿意,她都会必然地渗透到一个国家或民族的一切行为系统的观念体系与价值体系中。

荷兰学者Hofstede认为,把握一个国家的文化特征,须从4个范畴入手:一是个人主义与集体主义,指一个社会的成员之间保持结合的程度。个人主义表示社会中人们偏好松散联结的社会结构;而集体主义则表示社会中人们偏好紧密联结的社会结构。二是权距的大小,权力差距是指权威(或管理当局)的集权程度,在一个权力差距大的社会里,集权程度较高,等级结构森严,下级必须服从上级,管理的重心在管理者;在一个权力差距小的社会里,集权程度较低,分权较为普遍,上、下级之间协商共事,管理的重心在雇员。三是对不确定性因素的规避度,规避不确定性是指一个社会中的成员对未来不确定性或模糊性能够容忍的程度。如果一个社会规避不确定性的意识较强,人们一般不能容忍模棱两可,总是不惜代价控制不确定性和模糊性,以期能够控制未来,那么这个社会就有许多法律和规则来规范和维持人们的行为;而如果一个社会规避不确定性的意识较弱,则人们对事物的理解更倾向于似是而非,不求甚解,也就无所谓对未来的控制。四是男性主义与女性主义,指人们对待某些事物的态度,是从社会中两性的作用划分来考察的。男性化意味着人们倾向于取得个人成就、坦诚自信、强调责任、勇于担当、崇尚英雄主义等,即所谓的理性;而女性化则意味着人们倾向于良好的关系、内敛审慎、集体主义、淡化规则、依附性人格等,即所谓的感性。
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 楼主| 发表于 2015-5-7 09:47:37 | 显示全部楼层
其实,中国人的女性化倾向大家都可以看到的,也不能说一定不好,至少,这种文化特征比较包容,尽管是懦弱下的包容,但那也是包容啊。最大的优势是,她是导致中华民族长久繁衍的基础。
原本以为,国人到了国外为变得少许阳刚一些,最后看,确实是,江山易改,本性难移。寄希望于下一代吧。

无论你如何看待这种阴性化特征,都不能改变客观存在的历史传承,她是儒、释、道三位一体意思形态影响到结果,也是中华文明薪火相传的基础。

比较有趣的是,很多人对老猫的信仰,就集中地体现了这样的文化特征。
在这里,不想对毛进行评价,相信历史会有评价,其实已经有了评价。只想说一句,毛之于中国历史,是空前的,估计也是绝后的。到目前为止,对毛的评价基本基于物质的、有形的层面。其实,毛的最大问题是,他割裂了中华文化(主要是意思形态和制度文化层面)的传承,他试图植入一套他所期盼的文化系统,但最终失败了。失败的原因有二,一是,其实他自己至死也没有明白,他到底想要什么样的文化体系(意思形态和制度文化体系);二是,与历史潮流完全背离。

然而导致的后果却是(至少就目前而言),我们既失去了过去,我们也没有能够抓住未来。
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 楼主| 发表于 2015-5-12 12:28:47 | 显示全部楼层
之所以说文化无高下这句话有问题,就是他不明白文化的上下位关系,我们需要讨论的不是文化这个泛称的定义,这个定义已经有了,尽管表达形式不同,但核心意义中外都一样,这就是我开始给出定义的一个原因。
需要讨论高下的,是下位的文化的具体内容,她是否有高下,取决于是否有标准,如果有标准就有高下,但人看问题的角度不同,标准就会不一样,结论也就不同,这就是很多人讨论问题时,讨论不清楚的原因,也是很多人说文化可以有很多定义的理由,但这个理由是错的。
比如,很多人喜欢比较文化与制度的关系,就犯了这个错,理由前面说过了。
我们能够比较,可以是旧制度与新制度的关系,或中外制度的关系,或其他的下位文化内容对制度文化的影响,比如意识形态文化对制度文化的影响,它们之间的相互关系等,而不存在文化和制度,就像你不能比鱼和黄鱼的优劣,人和华人的优劣一样。
至于说新旧,或中外制度的优劣比较,那首先需要做的是确定标准,没有标准就没有优劣,当然,也就无法讨论,标准是理性讨论的前提。
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 楼主| 发表于 2015-5-18 10:38:31 | 显示全部楼层
一般人喜欢说的所谓文化和制度之争,确切的说法应该是意识形态文化和制度文化之争,至于它们之间的关系,可以从意识形态文化的和制度文化的形成了解。
中国从秦以后就一直延续专*制制度构架,这一点已经是一种共识。而意识形态文化的形式就是所谓的儒释道一体,它们的形成则都晚于秦。
比如儒教,虽然名义上以孔子领衔,但孔子生前并未留下任何文字,孔子本人的学说在秦以前,也并未得到诸侯的重视。儒教理论的真正得以形成是在汉代,它是由汉武帝支持,由董仲舒推行的,这就是中国历史上所谓“罢黜百家,独尊儒术”的措施。汉代大一统的中央集权专*制国家需要一套在理论上和它紧密配合的意识形态体系,此时的孔子才作为一种道具被推到了前台,其实此时儒家的那一套,天知道是否是孔子的理论。
至于道教,从来和老子没有什么关系,它最早受到统治者的重视,也是在西汉景帝中元五年(公元前145),晚于秦朝(公元前221年-公元前207年)。
佛教则于西汉末年才传入中国,对中国制度文化的影响更晚了一些。
一般以为,佛教主要影响人们的思想意识,间接影响人们的行为模式;儒教主要影响人们的行为模式,间接影响人们的思想意识;道教的影响则在两者之间,影响能力也相对较弱。
显然,在中国的意识形态文化和制度文化之争中,制度文化起主导的和选择的作用,而意识形态文化只能被动的起到从属和辅助的作用。这一点,正是儒释道一体三位一体意识形态文化形成的制度基础。
因此,改变中国的文化,首先需要改变的就是制度文化。
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 楼主| 发表于 2015-5-21 15:55:59 | 显示全部楼层
shiji5000以人为鉴可以知得失,以史为鉴可以知兴替。历史重读,带你重走5000年!中华文化是一种奴性文化,这是因为二千多年来,文化发展的方向始终掌握在统治阶级手里,这种文化早已经沦落为统治阶级奴役人民精神的工具,成为麻醉人民精神的麻*醉*药。奴性的文化浸泡出奴性的国民,可以概括为三个主要的特征:一是缺乏独*立思想,二是缺乏平等精神,三是对权力顶礼膜拜。一、缺乏独*立思想
奴性文化熏陶出来的奴性,第一个特征是:缺乏独*立的思想。这是二千多年愚民统治的结果,罢黜百家,独尊儒术,一家思想独霸天下,人民只能接受一种思想,也就是只能接受官方规定的思想。不接受官方的思想,就会招来牢狱之苦杀身之祸,清王朝的文字狱,反右运动,文化大革命,都是为了扼杀独*立的思想。一场接一场的扼杀,中国人已经没有了独*立思想的勇气,甚至连思维的能力都退化了。小孩子原本很聪明,经过二十年教育,官方的思想植入头脑,其他的思想被排弃,连思维都按官方设定的逻辑思维,失去了全方位思维的能力。
缺乏独*立思想的人,难以做正常的逻辑思维,阻碍了理性的发展,容易受到蛊惑而被人操纵;缺乏独*立思想的民族,很容易产生羊群效应,羊群效应就是盲从盲动。如果不明白什么叫羊群效应,就去看看《动物世界》,看一看非洲角马大迁徙时那种浩荡而悲壮的情景,就会明白什么就叫羊群效应了。上万只野牛在一只公牛的带领下,在茫茫的荒野狂奔,领头的公牛迷了路,后面的牛群依然还是低头狂奔,公牛也就完全失去了回头的余地,唯有继续狂奔,管它是沼泽,还是悬崖,也一样前赴后继,一往无前。动物的羊群效应是因为没有思想,而人类的羊群效应则是因为没有自己独*立的思想,被一种所谓的主导思想所蛊惑而陷入疯狂。一个民族一旦陷入疯狂,灾难也就不可避免了。大跃进文化大革命正是这种羊群效应的演译。一个缺乏独*立思想的民族,总是逃脱不了被自己制造的灾难肆虐,这样的民族永远不可能逃脱悲惨的命运。
奴性文化熏陶出来的国民,无论平民,还是精英,都因为缺乏独*立的思想,而阻碍了自身思维的发展,既缺乏探索真理的能力,也缺乏探索真理的勇气,甚至连一般的道理都可能变得含糊不清。这样的民族既自卑又狂妄,狂妄实质上是自来于极度的自卑,唯有用狂妄来掩饰自卑;这样的民族欠缺自信心,爱面子,既不会作自我反省,更接受不了别人的批评;这样的民族大致只会在沉沦与疯狂之间沉浮,狂妄来时便疯狂,疯狂过后就沉沦。
二、缺乏平等精神
缺乏平等精神,体现在既不能平等对待别人,也不敢平等看待自己。
缺乏平等的精神,一方面是奴性文化奴役精神的结果,另一方面是残酷的权力奴役身体的结果,长期双重的奴役,造就了根深蒂固的不平等观念。专*制的权力把人分为权贵与平民,奴性的文化把人分为君子与小人。制度制造出不平等,文化意识强化了这种不平等,让人从心底里接受了这种不平等,久而久之,不平等就变成天经地义的事了,变成了奴性的一种精神。奴性的不平等精神,造就了奴性的两面性格,既自卑又狂妄,两面性格表现出来,就是既不能平等对待别人,也不敢平等看待自己。
活在社会最低层的人,主要表现在没有勇气平等看待自己,只能匍匐在权贵的脚下过极其卑微的生活,见到屁大的官都会感到敬畏。就是这样活在社会最低层的人,也同时表现出不能平等对待别人,遇到比他更孱弱的人,立马暴露出狂妄的一面。嘲笑嘲弄残疾弱智的人,就是这种劣根性在作祟。赵本山的小品,多数以嘲笑弱者为主题而风靡中国,就是迎合了国民的这种劣根性。不要以为奴性会很善良,因为自小被残暴蹂躏,对残暴早已见怪不怪,心地里植入了残暴的根,一旦发作,就会将残暴推到极端,中国近代的暴力革命和政*治*运*动表现出来的残暴,实际就是奴性残暴的爆发。
中国人一旦脱离了社会的最低层,奴性的两面性就会变本加厉。赵本山的小品在冠盖云集的大堂可以博得满堂喝彩,说明那些人虽然脱离了社会的最低层,可是并没有脱离了那种劣根性,甚至有过之而无不及。这就是奴性的两面性的突出表现,在强者面前奴颜婢膝,在弱者面前趾高气扬。鲁迅先生对这种人有过辛辣的鞭挞:见到绵羊变成豺狼,见到虎豹变成绵羊。奴才的秉性,在主人面前奴颜婢膝,转个身就变脸了,他会把从主人那里受到的耻辱加倍地发泄在比他低级的奴才身上,而低级的奴才又会把受到的耻辱加倍地发泄到奴隶的身上。
缺乏平等的精神,导致我们不能平等对待自己,也不能平等对待别人,延伸到不同民族,就产生出民族歧视,种族歧视。我们在指责西方人看不起我们的同时,我们内心里一样看不起世界上比我们更落后的民族,而且有过之而无不及。每个人都扪心自问一下,我们是否能做到尊重我们自己人一样地尊重印巴人非洲人?

三、对权力顶礼膜拜
对权力的崇拜表现为两个层次,第一个层次是平民的官本位意识,第二个层次是社会精英嗜权如命地追求权力。
中国人对权力顶礼膜拜的思想根源是儒家思想,学而优则仕,把当官作为求学的目的,甚至作为人生的价值标准,用官阶的高低评价人生的成就,演变成一切向官阶看齐,当官成为人生追求的最高目标,权力成为图腾,这就是所谓的官本位意识。中国人对权力顶礼膜拜的第二原因,是权力的残酷,几千年的封建王权,可以为所欲为,平民对权力产生了恐惧。中国人对权力顶礼膜拜的第三个原因,是中国人对权力的无奈,久而久之,恐惧与无奈便转化为敬畏了。正如人类对大自然界灾难的恐惧与无奈,转变为对鬼神的敬畏而衍生出对神明的崇拜一样。
平民阶层的官本位意识,主要体现在对官的羡慕和敬畏。当官可以鸡犬升天,可以扬眉吐气,可以光宗耀祖。乡村的祭祖以官阶排名,如果同宗有高*官,或曾有高*官,就成为宗亲们津津乐道的事,甚至几百年前传说的高*官也会让一些人感到无比荣耀,尽管自己过着牛马一样的生活。朋友聚会,更是以官阶为主题,局长处长,谁的官阶大,谁就成为聚会的中心。很多人以认识多少官作为自己荣耀的资本,我与局长如何如何,如果有幸与高*官握手而拍下照片,就到处炫耀,甚至挂在大厅显耀处,敬奉的象祖宗神位一样。近年常听到有人议论:教授相当于哪一级?主任医生相当于哪一级?是处级呀还是副处级?将职称与官阶挂勾,只能说明这个社会是一个病态的社会,连权力与知识都混洧了。官本位意识已浸入到国民的神经细胞,无可救药。官本位摧毁了这个民族做人的尊严,趋炎附势,阿谀奉承,为了一点蝇头小利,也甘愿出卖人格尊严。这个民族是以当官阶为尊严,而不是以人格为尊严。
官本位体现在民族精英的身上,就是嗜权如命。中华民族的精英信奉:成则为王败则为寇。追求权力,不择手段;为了权位,助纣为虐,为虎作伥,可以出卖原则,也可以出卖人格。精英的这种奴才性格,一方面是因为中华文化忠的价值观使然,另一方面则是因为个人对权力的嗜好使然,把权力看得比命还重要,比真理还重要,比公义还重要,为了权力,可以放弃真理,放弃公义。如果说二千年前的陶渊明,可以不为五斗米折腰而弃官,表现出追求独*立人格的精神,二千年后的今天的中国人,还有谁有那种精神?对权力崇拜把我们的民族精英变成了嗜权如命的伪君子。我们这几十年歌颂来歌颂去的那几人,哪一个不是嗜权如命的伪君子?

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 楼主| 发表于 2015-5-26 16:24:48 | 显示全部楼层
奇葩分析。

从现存的文献资料看,最早提出房室养生学理论的人,当推春秋时期的老子。《老子》五十五章写道:“含德之厚,比于赤子,毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏,骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而峻作,精之至也;终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强,物壮则老,谓之不道,不道早已。”意思是:婴儿无知无欲,无畏无惧,他所含元精最充足,所以生命力极强,不知道毒虫会咬他,猛兽会抓好,鸷鸟会搏他。婴儿虽然骨骼脆弱,筋肉柔嫩,可小拳头却握得很紧;他不知道性*交的事情,而小生殖器却常常勃起,这是由于他精气充足的缘故。婴儿终日号哭而音不嘶哑,此因他极度地平和无欲,从而精气不耗。能做到平和无欲,就是懂得了生命常存的法则;懂得了生命常存的法则,就叫做智慧精明,贪图性欲就叫做自招灾殃,性欲耗费精气,就叫做硬性消精亡阳。人成长到壮大,就会因耗精而衰老,这就叫做不合平和无欲,保持柔弱的养生之道。
  
    老子在这里精辟地提出了节欲保精的房室养生的根本观点,这一观点揭示了人体生命的实质,遂成为几千年来中国房室养生学的理论源泉,后世养生学虽有种种理论、观点和方法,但在惜精受气这一点上,都以其为宗旨,不管是医家、道家、还是儒家都不敢违背。
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 楼主| 发表于 2015-5-27 09:27:18 | 显示全部楼层
cooper 发表于 2015-5-21 15:55
shiji5000以人为鉴可以知得失,以史为鉴可以知兴替。历史重读,带你重走5000年!中华文化是一种奴性文化,这 ...


我很赞成。
不好意思,是赞成道长。
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 楼主| 发表于 2015-5-29 08:47:11 | 显示全部楼层
在2014年12月13日召开的“国际临床科室管理年会”上,协和医科大学出版社社长袁钟发表了《做与文化相适应的医生》的主题演讲,他语调平常却处处针砭时弊,很多事例引人深思,现场300多名听众听得鸦雀无声。袁钟教授到底讲了些什么?一起来看看。

    提示

    一个人找你看病,把所有隐私告诉你,把衣服脱*光了让你检查,把所有痛苦告诉你,把生命都交给你,这种人是仅次于神的人,而不是一般人。

    因为爱才有了医疗和医院,如果把这个精神泯灭了就不再叫医疗,那叫交易,它不可能有尊严。

    当中央电视台在播“冬虫夏草含着吃”“生命一号”等虚假广告的时候,就说明整条河流都已经被污染,没有哪个鱼能摆脱被污染,治理污染的办法就是治理上游。

    经常有学生问我人文医学有什么用处?我想从两个层面来说,第一个层面是价值观,第二个层面是人文智慧。价值观是道,人文智慧是术。

    价值观里的尊严

    首先,我想说一下“道”的问题。现在又到年底了,很多医院都会在这个月开医院总结大会,我听过一些院长开总结大会时说:过去的一年,经过全院职工的不懈努力,我们医院的住院患者增加了20%,我们的门诊患者增加了30%,我们的收入增加了10%。那么这句话是不是有什么问题?可能在座的主任和医生们都会觉得这是一件很自然的事情。其实我告诉大家,这不应该是院长说的话,这应该是企业家说的话,我们院长该怎么说?我们应该说的是“我们治愈了多少人,我们帮助了多少人。”

    我们已经忘了什么叫医院,这是价值观出了问题。也有医生告诉我说,自己当医生就是为了赚钱。这本身没错,但我想告诉你,只想赚钱,千万别当医生。这个社会上比当医生赚钱的工作还有很多,卖房子、开矿、做金融、做IT……但是,只有两个行业又有钱又有尊严,一个是医生、一个是教师。在日本,只有两个职业能被成为“先生”,同样是医生和教师。

    我有一个朋友,是北京协和医院的科研处长,他是****人。他曾经给我讲过一个事情,在****人认为人去世了可以升天,但是不是所有人都有机会升天,要经过集体讨论,贪官、坏警*察、坏城管要被打入地狱,但只有两个职业可以不经过讨论集体升天,那就是医生和教师。

    什么叫尊严?我也是一名医生,我非常有体会。一个人找你看病,把所有隐私告诉你,把衣服脱*光了让你检查,把所有痛苦告诉你,把生命都交给你,这种人是仅次于神的人,而不是一般人。如果医生不好好看病而是看患者的口袋,患者会恨死你。

    基*督教两个东西很重要,一是神圣观念,再者是博爱精神。神圣观念告诉我们医生是一群优秀的人。中华中国医师协会的张雁灵会长跟我讲,他九十年代去日本,日本当时有人专门来拜访这帮医生,这让中国去的医生们很奇怪,“我们不是政治代表团,我们又不是经济代表团,也不是外交代表团,只是医生代表。”最后那位拜访者说了一句“我一辈子想当医生,可是考不上,我尊敬医生!”

    北京和睦家医院的董事长李碧菁是个犹太人,她曾告诉我犹太人为什么比其他人好像多那么多聪明、成功的人,其实就是因为犹太人有神圣观念。犹太人认为他们是上帝的子民,所以他们比其他人更努力、更勤奋,也就更易成功。

    医生应该有神圣观念,都是最优秀的一群人,不管在哪个层面,即使村医也是当地最优秀的人。前两天台*湾有个医生很优秀,柯文哲现在成了台北市市长。医生在当地不仅是医生,他是领袖,一个好医生不仅是技术而且他的人品也要得到大家的认可。

    但是大家也很清楚,这些年我们社会出了很多问题。上海复旦大学医学院的学生投毒杀*死自己的同宿舍同学,他说过一句话“我是个‘空人’,没有价值观。”

    我不知道大家想过没有,他为什么是个“空人”?想一想这些年还有几个大学生杀人的,比如马加爵、药家鑫。我们这些年创造了巨大的物质财富,但我们创造了精神财富吗?大家可以扪心自问。我们国家有很多传统美德,爱国家、爱家庭、爱故乡、讲孝尽、讲勤俭、讲以德服人,讲天下为公,讲克己复礼,讲温良恭俭让、讲礼义仁智信,好像现在这些都没有怎么讲。

    人文精神的救赎

    主持人孟非说过,这些年来《非诚勿扰》相亲最成功的不是大陆,而是台*湾和香港的男士。香港很多青年可能参与了占中,但一些美德可能并不比我们大陆差。为什么港台男士现在比我们大陆男士更受中国女孩的喜欢?我们说看一下马英九、连战,再看一下徐*才*厚、薄熙来和周永康。谁更有中华美德,谁没有中华美德。

    前不久中华书局刚刚出版了台*湾的中华传统文化基础教材两本。我所有的台*湾朋友都告诉我,他们从小都读《论语》,而我们在干什么?我们的思想品德课在集体掩耳盗铃。有北大教授说我们这几年培养了很多的“精致的利己主义者”,什么叫精致的利己主义者?“精致”是聪明,“利己”就是所有都是以自我为中心。

    我们真的应该好好反省,有一次我和撒贝宁在武汉对话,他问我“医疗行业怎么样?”,我则回应“先别说医疗行业怎么样,当中央电视台在播“冬虫夏草含着吃”“我生命一号”等虚假广告的时候,就说明整条河流都已经被污染,没有哪个鱼能摆脱被污染,治理污染的办法就是治理上游。

    这其实就是价值观。各位都是掌握了各种先進技术的大专家,有了满身功夫可以干两件事情,一是见义勇为,二是拦路抢劫。干好干坏,人内心的文化决定你最终会做出什么样的选择。

    有位医生告诉我,他在消化科上班的第一天,他们科室要完成的一个指标还没完成,快要下班的时候来了一个患心血管病的农民因为挂错号找到了他,但是他当天一个病人都没有,因此当时就违背良心给这位农民看病给开了药,病人抓药再回来问他时,他觉得内心实在过意不去。他就告诉这位农民再去挂一个心血管的号,那个农民突然哭道“我钱都用光了”。这位医生后来说道,他当时有一种坐*台的感觉,从此告别了医院,不再做医生。

    我们在当医生、院长、干部在制定政策的时候,千万不能让我们的医生去牺牲善良才能获得正当权益。他本来该有一万块钱的工资却只给他发两千,另外八千块钱让他自己去赚,这是邪恶的。

    什么叫医疗?医疗起源一个同情心,人贵在有同情心。最初人们因为看到受苦受难,有人难受就去帮他,这才叫做医疗。什么叫医院?中世纪的时候,基*督教派的社会有很多流浪的、无人管的乞丐穷人。因此,他们设了一个场所让他们缓解苦难,最后慢慢形成了医院。因为爱才有了医疗和医院,如果把这个精神泯灭了就不再叫医疗,那叫交易,它不可能有尊严。

    我们几乎把医院当成一个企业,我们的领导们在一块开会最喜欢说的是“我们医院5个亿,我们医院8个亿,我们医院9个亿,我们医院12个亿,我们医院20个亿。”我想这医学人文就是干这个的,塑造医生的价值观。为什么协和的妇产科主任郎景和院士告诉他们科室医务人员每周必须读一本本专业以外的书,就是为了扩大知识面。我们的医生应该学会和人打交道,我们不能只会和疾病打交道。

    “有时去治愈,经常去帮助,却总是抚慰”,总是抚慰,但我们有抚慰能力吗?这恰恰是医学人文要弥补的。中国医生和美国医生的区别在哪?中国医生现在临床经验非常丰富,我们做了那么多手术。但是中美医生比较下来,我们的差别在于爱。美国医生让病人感到有爱,中国医生感觉不到。

    全世界大多数民族都认为人死了可以升天轮回有下辈子。但我们想追求长生不死,所以我们发明了很多长生不老的办法。中国人什么都能忍受,家庭矛盾、工作矛盾、社会矛盾能都忍,但是在死亡面前却忍受不了。我们没有准备,面对死亡的第一个心理反应就是愤怒和震惊。因此,我们的传统文化太需要医学人文精神。

    我讲最后一个问题,也就是怎么当好医生的问题。第一,我不想讲让大家如何去学雷锋,学白求恩,我只需要给老专家和当老师的讲,你们一定要想到自己老了会落到什么样的医生手里。你先做好医生,你的学生才能是好医生,等你老的时候,这个老医生就会照顾你,你现在不好好做医生,等你老了你的学生就会按你的方法收拾你。我们不能让学生学雷锋而自己在学和绅。

    第二,为孩子做个好人。很多事情,中国人只有为了孩子才会做,才会改变。我经常讲戒烟的问题,如果我们学老外在烟盒上印上骷髅和黑肺,但很多人根本不会戒烟。我们什么情况下才会戒烟?只要在香烟包装上写下“抽烟会让你的孙子变为畸形”,我想他一定戒烟。

    第三,人这一辈子干嘛来了?如果有机会去新疆的沙漠里面看看,如果有一摊水,就一定要草,有草就有牛羊,有牛羊就有人,人背后就没有东西吃我们了。草的价值就是让牛羊活的好,牛羊的价值就是让人活的好,人的价值就是让其他生物活的好,这个社会有了你多一份美好,千万不要让这个社会因为有了我而多了一份痛苦或者不好。


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 楼主| 发表于 2015-5-30 19:21:16 | 显示全部楼层
{:soso_e113:}
作者:王不二,一个被包养的土豪
别以为被包养是一种不劳而获的体验。天下没有免费的午餐!职业运动员吃的都是青春饭,每天不在健身,就在美颜;不在补肾,就在养鞭;不在草榴模拟实战,就在知乎演练清谈。上至亲王祥瑞御免,下至楼主一生平安,真正爱岗敬业的猛男,素质就是这么全面!
新时代的富婆往往生长逆天,老而弥坚,硬得起手腕,软得下身段,已突破进化链的前沿,正处于食物链的顶端。所谓台上刘胡兰,台下潘金莲;远看高圆圆,近看宋丹丹;四爷府上扮甄嬛,八爷府上扮晴川。传说中如狼似虎,无爱不欢,坐地吸土,靠墙吸砖,两腿一张就是名妓,两腿一夹就是名媛。你要揽下瓷器活,先得亮出金刚钻。
根据包养界的 ISO9004 认证标准,嘴要甜,脸要尖,鼻要挺,肉要鲜,受要高瘦白秀幼,攻要潘驴邓小闲。总结起来就四点:才比子建,貌若潘安,活如嫪毐,情似许仙。动作片里演痴汉,偶像剧中扮暖男。人道是:日本牛郎店,中国男公关,香港炸子鸡,台*湾小狼犬。鸭王榜上标价钱:包月五万,B夜三千。
俗话说得好:吃人嘴软,拿人手短;收你巨款,保你爽翻。是以献三点,事三餐,正三俗,反三观。富婆虐我千百遍,我待富婆如初恋。静如食草男,动若强*奸犯;车震捷安特,壁咚听雨轩。在外则丛林野战,在内则阳台偷欢。感情不够钱来凑,人生如戏全靠演:抓栏杆,撕床单,滚地毯,荡秋千,一日七番,暮四朝三。欲火生,万水千山;欲火灭,沧海桑田。
面首圈中有格言:干一天,学一天,识贵渊,业贵专。所以我读书破万卷,我学贯五千年。我左素女,右洞玄,《印度爱经》在胸口,《西*藏欲经》在腰间,佛挡肏佛,仙挡肏仙!何谓“三峰采战”?何谓“泥水闺丹”?何以食己精为还元?何以捏尾闾为闭关?何以服“阴枣”?何以炼“红铅”?道不尽绣榻野史,望不穿品花宝鉴。说甚么道光空空幻,元稹莺莺传;唱甚么薛蟠女儿乐,牛峤菩萨蛮。古有天下至道谈,今有情*色六月天。
富婆不嗜卷,唯与影像观。BT 下本地,AV 上云端。4G JP梅,3D 玉蒲团。骑兵松岛枫,步兵武藤兰。口爆香山圣,视奸小泽圆。人有多大胆,片有多大产。少则双飞燕,多则千人斩。西洋人兽奸,东瀛母子恋。醒时同交欢,醉后各分散。富婆火中烧,就地欲我办。射人不射脸,日后好相见。
有联为证:空即是色;行胜于言。金风玉露一相见,地火天雷齐引燃。一边是红唇烈焰,一边是真枪实弹;一边是抠脚女汉,一边是花样美男;一边白虎穴,一边青龙毡;一边礼貌性上*床,一边临时性强*奸;一边高贵冷艳屄撕烂,一边狂拽酷炫屌炸天。
作为三八红旗炮手,必须禁得住跪舔,玩得转扮演,套得上震震环,装得下跳跳蛋。就像蔡10唱的那样:爱情三十六计,体位七十二变,武艺精通十八般。时而鬼子扛枪,时而观音坐莲;时而毒龙入海,时而猛虎下山;时而三家相见,时而水晶之恋;时而沙漠风暴,时而深水炸弹;时而意大利吊灯,时而托马斯全旋;时而相思五更调,时而冰火两重天。算甚么七损八益,量甚么一深九浅;到头来反落得,破车推老汉,水缸搅牙签。
包养有四项基本原则:用枪不用短,使鞭不使软,张弓不张满,骑马不骑喘。但富婆从不怜香惜玉,也不考虑可持续发展。常言道,我待富婆如初恋,富婆待我如大便。刷下限,毁三观,后庭攻转受,前戏直掰弯。枪支浑欲断,弹药去无还。三更吹彻玉箫寒,重阳遍插菊花残。春服阴阳合欢散,夏服金枪不倒丸,秋服七鞭回春乐,冬服九转还魂丹。三餐烤羊蛋,四季炖牛鞭。她补她的输卵管,你补你的前列腺;她打她的羊胎素,你打你的精氨酸。
莫问富婆颜几许,媸妍尽付灯一关。人间凤姐千千万,世上春哥万万千。大富婆非大腹婆,小妖仙是小腰仙。有人宛转赛貂蝉,有人丑悴胜无盐;有人白虎三支箭,有人黑鲍一线天。哪管她腰细臀肥,腰肥臀细;哪管她童颜巨乳,童乳巨颜。你秀你的人鱼线,她秀她的游泳圈。人生已经如此艰难,有些事情就不要拆穿。
命运恨循环,富婆忆当年。当年她亦有个他,缱绻复缠绵。高居父母官,广结兄弟连。他负责包养买单,她负责秀色可餐。人生若只如初见,只羡鸳鸯不羡仙。夫婿调酥绮窗下,金茎几点露珠悬。君不见新剥鸡头,初含马眼;通体 B 格,全身 G 点;日式揉道,美式撸管;男不戴套,女不上环。花样输精达七年,意兴渐阑珊。管不住的老二,数不清的小三。男人懒馋占贪变,女子酸甜苦辣咸。北长春,南东莞,扬州丽春院,陕西云吉班,你有你的大保健,我有我的小白脸,你住你的三宫六院,我住我的天上人间。临别赠君油纸伞:你若不举,便是晴天。
最好不相见,便可不相恋。最好不相伴,便可不相欠。月明珠有泪,日暖玉生烟。始知抱柱者,久矣溺深潭。富婆长太息,对夜默无言。养一个人简单,但爱一个人好难。
======================
本文或未完,求更请点赞。
评论请自便,引用请附链。
休言经授转,休言侵立删。
休言来信砍,休言果取关。
作者:最孤独的人
本故事纯属虚构,如有雷同,纯属巧合!
话说前几年有个担保公司老板,女的,30多岁,非法集资上十亿,名噪一时啊。如狼似虎的年龄,又是独身,就保养了几个小伙子。
其中一个,案发后被警方千里迢迢从老家揪了回来。回来的火车上,警*察变着法的套小伙子的话。
你跟她怎么认识的?
网上聊天认识的。
网上认识的咋勾搭到一起了?
放暑假正想找地方打工,她说让我去找她,还给报销机票,我就去了。
到地方我假装手机坏了,不接她电话,害怕是搞传销的。等她助理把我接到她家的时候,我才知道不是啊。
那你们咋到床上去的?
我在她家吃完饭,他让我先去洗个澡,然后去她房间找她,跟我交代下工作的事。
我洗完澡就去了,结果一进门就把持不住了。
你是怎么忽悠着她给你钱的?
一开始我也没想到,第一天晚上折腾完,她问我为啥不接她电话,我说手机坏了。她从床头上拿过手机给她助理打了个电话,让她明天一早拿几个苹果手机过来。
第二天,客厅的茶几上放了一排,有十来个,她让我随便拿。我拿了两个,没敢多拿。这时候我确定她是个有钱的主。
再后来她给我安排了另外一个房子住,隔三差五的打电话叫我过去。有时候白天也叫我,大中午的去她办公室搞一炮是经常现象。
有一次是凌晨一点多,我实在不想去,她就一直给我打电话。到她家的时候,连卧室都没去,就在客厅里办事。办完,问我为啥拖这么长时间,我说打不到出租车。第二天早上,她助理给我一把车钥匙和一辆宝马5系。
再往后,我就摸着门道了,专门趁她急得时候吊她胃口,这样要东西就容易多了。
开完宝马开奔驰,一直到后来换成保时捷。
那你那些钱咋混到手的?
也是这个套路。有时候她给我一张卡让我花,她自己都不知道卡上到底多少钱。
听说她包了好几个,为啥就你混的好?
那是因为我技术好,不怕脏,不怕累,不要脸,让我干啥我干啥,尿我都喝过。平时随身都带着伟哥,叫我去了就吃一粒。要是万一到床上办不了事,那就上去朝死里舔。
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 楼主| 发表于 2015-6-8 10:50:56 | 显示全部楼层
第六十三章
为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

有为的目的是为了最终的无为(反过来,所谓无为而治,不能作为什么也不做的借口。世间总有需要做的事,或者说,世间总会存在违背自然规律的客观存在,这时就需要有人去拨乱反正,但反正的目的不应该是随心所欲的,而是为了让事情回到自然的轨道,最终达到无为而治),做事的目的也是为了最终的无事可做(做事的本质是为了解决问题,而非创造问题,所以做事的目的是为了让事务最终回归自然之道),(自然,)体会的目的也是为了最终无味可体(味:体会,研究。不要来什么“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”也不要来什么“天降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行指乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”的那一套。治国只需恪守道规,公事公办。政府权力越大,民愈贫;官员越是能干,民越倒霉)。大生于小(万丈高楼平地起),多起于少(不积跬步无以至千里,不积小流无以成江海。现在的宣传居然是“大河有水小河满”,“没有国,哪有家”,纯粹的颠倒黑白、混淆是非、指鹿为马),以德行来回报怨恨,就会减少怨恨,就不会导致怨恨越来越大、越来越多(冤冤相报何时了)。(但是,无论是有为、有事,还是有味,)处理难的问题都应该从最容易的地方开始(图:筹划,设法,对付),实现远大的目标一定要从最细微的地方入手(第六十四章:合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下)。(因为)天下的难事,一定是起因于容易的事(作:起因);天下的大事,一定是起因于微细的事。因此,有“道”的人从来不认为自己只会做大事,不能做小事,所以最终反而能够成就大事业。那些轻易就发出诺言的,必定很少能够兑现(因为他们都从来没想过怎么来兑现这个诺言),把事情看得太容易的,势必会遭受很多困难(难易相伴相生,相反相成。把问题看的越简单,结果就会越难)。所以,有道的人总是看重困难,因此反而就没有困难了(事先把困难想的多一些,难一些,预案也会充分些,结果就会完美一些)。
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 楼主| 发表于 2015-6-9 10:40:06 | 显示全部楼层
第64章
其安易持,其未兆易谋;其脆易泮(pan),其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。

局面安定时比较容易维持(持:维持,控制),事情还没有出现变化的迹象时比较容易谋划;事物脆弱时比较容易化解(泮:冰雪融解);事物细微(萌芽)时比较容易散失(散:击破)。行为/行动应该发生在诸事尚未发生之前(要在事情尚未发生以前就准备妥当),要在祸乱没有产生以前就做好治理。合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从第一步开始走出来的。刻意、盲目的作为必将会招致失败,固执、随性的行事必将会遭受损失。因此,有道的人从不刻意作为,所以就无所谓失败;从不随意行事,也就无所谓损失。(你看那些不懂以上道理的)人们做事情,总是在几乎快要成功时失败(几乎成功时放弃。典型的不理性,没有规划)。所以,做任何事情如果都能做到,终也像始一样的慎重,就没有办不成的事情了。因此,有道的人总是追求那些常人所不追求的(喜欢那些常人所不喜欢的),也就不会去推高难以得到的货物的价格;学习别人所不学习的,也就不会去重复众人所经常犯的过错,以帮助万事万物的自然生长而不会妄加干预。
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 楼主| 发表于 2015-6-10 09:08:57 | 显示全部楼层
第65章
古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。

古时候那些善于行道、宣道的人,不是引导民众应该如何耍心眼、斗心机,而是引导民众应该如何坚守宁静和淳朴(为学日益,为道日损)。民众之所以难于治理,乃是因为他们有太多的心机了(没有办法,恶政刁民;上有所好,下必甚焉;上梁不正下梁歪)。所以用心机去治理国家,就必然会危害国家(那些以权谋治理国家的人,均是窃国大盗);而不以心机治理国家,才是国家的幸福。应该懂得这是两种不同的治国方式(稽:治理。蔡沈集传;稽,治也。法则、范式)。永远牢记这个法则,就叫做“玄德”(最高深的德,最奥妙的德)。玄德的意义既深且远呐,与事物的演变过程(物种的进化过程)正好相反(与人们的感知正好相反),只有这样做才能更好地顺乎于自然。
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 楼主| 发表于 2015-6-11 09:30:25 | 显示全部楼层
第66章
江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人居上而民不重,居前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

江海之所以能够成为百川所汇合的地方(谷:水流会聚的地方;谷王:江海的别名),乃是因为它总是处在低下的地方(善:擅长),所以能够成为百川汇合的地方。因此,有道的人要想成为人民的领袖,就必须对人民表示谦卑;要想领导人民,就必须将自己的利益置于人民的利益之后(不是说没有自己的利益阿。因此,所谓***没有自己的利益,太虚了。如果没有利益,你还跑出来干嘛)。所以,有道的人虽然是人民的领袖,但人民并不感到有压力,成为负担;虽然领导着人民,但并不会伤害到人民的利益。所以天下的人民都乐意拥戴他而不感到厌倦(推:举荐,让出,献出)。正是因为他从不与人民相争,所以天下也就没有人能与他相争。(如果总是与民众争利,民众就会感到负担和伤害,就会感到厌倦。由此想到所谓与利益集团切割的说辞,你不就是利益集团嘛。)
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 楼主| 发表于 2015-6-12 09:29:09 | 显示全部楼层
第67章
天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

天下的人都说我说的道太大了(似乎有点空、虚、泛),似乎不像任何具体的事物(肖:相似,像。似乎让人摸不着具体内容和方向,不能解决任何具体的问题)。正是因为它太大了,所以才似乎不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物,时间一长,道的意义和作用就会显得越来越渺小了(其实,道是指一种规律,是形而上的东西,它本来就不是“东西”,哈哈,它当然看不见、摸不着,只能意会,不能言传)。我有三件法宝,我总是执着地坚守着它并细心地呵护着它:第一件叫做慈悲(悲天悯人);第二件叫做俭啬;第三件是万事不敢走在天下人的前面。有了慈悲的心胸,就没有什么放不下了,所以才能勇敢地面对天下人;有了俭啬(开源节流)的习惯,也就有了立身的资本,所以才能厚广财富帮助天下;正是因为事事都不敢居于天下人之先,而是居于天下人之中或之后,所以才有机会去帮助万事万物的成长。今天的人,丢弃了慈悲去追求勇武(你凭什么勇武,对谁勇武?);丢弃了啬俭去追求厚广(如何厚广?须知:合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下);舍弃跟随去追求做领袖(没有群众基础,如何做领导?不见风雨,如何见彩虹?),结果必然是走向死亡。只有慈爱,用来征战,就能够胜利,用来守卫,就能巩固。天要援助谁,就用柔慈来保护他。

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 楼主| 发表于 2015-6-13 10:12:25 | 显示全部楼层
第68章
善为士者,不武。善战者,不怒。善胜敌者,不与。善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极也。

一个好的统帅(士:将领,通“仕”),从不轻言战争。一个骁勇善战的人,不会轻易发怒。一个常胜的将军,不会采用硬碰硬的战术(与:相与“彼此往来,相互”)。一个善于用人的人,一定为人谦卑。这就是所谓的谦让的美德,这就是所谓的借力,这就是所谓的符合天道(配:动物雌雄交合),这就是由古即今做人、做事的最高境界。
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 楼主| 发表于 2015-6-15 11:13:26 | 显示全部楼层
第69章
用兵有言:「吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。」是谓行无行,攘无臂,仍无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若, 哀者胜矣。

用兵打仗的人曾经这样说,“我从来不敢主动进犯,而总是采取守势;始终不敢前进一寸,而宁可后退一尺。”这就是所谓,虽然知道怎么布兵行阵,但不知去哪里摆阵;虽然非常想奋力抗敌(攘:排斥,努力消去),但不知用什么来抗敌;虽然总是面临战争的威胁(仍:因袭,依旧),但不知敌人藏在何处(究竟谁是敌人);虽然率领着大军,但不知兵器何在(没有可用的兵)。任何祸患再没有比轻敌更大的了,轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以,对抗的两军如果实力相当的时候,谦卑的一方一定获胜。
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 楼主| 发表于 2015-6-16 10:22:16 | 显示全部楼层
第70章
吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

我说的话很容易理解,也很容易施行。但是天下竟没有谁能理解,也没有谁去实行。言论要有主旨(宗:宗派,派别,归向。行文、说话要有中心,有逻辑),行事要有依据(君:主体。做事要有目标,有路径)。就是因为人们不懂得这个道理,所以也就不能理解我(至今中国人没有信仰“从而没有是非,只有立场”,不讲程序,忽略因果,为求目的不择手段。就像孔子的“论语”,只有结论,没有逻辑,即没有演绎过程)。能懂我的人太少了,那么效法于我的人就更难得了(则:效法;贵:尊)。因此,有道的人总是穿着粗布衣服,被人看不起(褐:卑贱的人),但怀里却揣着美玉(不为人识)。
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 楼主| 发表于 2015-6-17 09:24:40 | 显示全部楼层
第71章
知不知,尚矣;不知不知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

知道自己还有所不知的,这是明白向上的正常人(尚:上也);不知道自己所不知的(往往青春期的小孩都是以为自己无所不知、无所不能的。从这点来看,目前的中国,似乎有点集体青春期),这就是不正常有病了。有道的人没有这种毛病,因为他们认为不知道就是不知道,并且认为有很多东西都是他们不知道的(其实,你会发现,当你知道越多时,会有更多的不知道等待你去知道),所以他们会进一步的去探索。正是因为他们认为不知道就是不知道(正是因为他们知道他们的不知道),所以他们不是不正常的有病的人(正是因为他们会不断地追求和探索,所以他们不会患上青春期的毛病)。
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 楼主| 发表于 2015-6-17 09:38:16 | 显示全部楼层
第72章
民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。

当民众不再畏惧统治者的残暴威胁时,则真正的危险(对统治者危险)就到了(民不畏死,奈何以死惧之)。(因此)不要侵害他们的居所(包括土地、房屋、河流、山川和空气。狎:玩弄),不要压榨他们的生活(包括工作、起居、饮食、生育和思想。厌:嫌恶,憎恶),这些都是他们的天赋权利啊。只有不侵害和压榨人民,人民才会不讨厌你。所以,有道的人内心很明白这其中的道理,因而从不自我显摆;很懂得收敛自己,而从不自以为是。所以去狎、厌,取自知、自爱。
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发表于 2015-11-29 22:59:14 | 显示全部楼层
cooper 发表于 2012-6-26 19:44
废话《论语》
  
  中秋节要到了,天气不大好,没有说时事的心情。想说天气呢,“却到天凉好个秋”又 ...

这是《论语》里最困难的章节之一了,该章早成了所有批孔者最大的口实,而所有孔之FANS,又无力反驳,只能用时代局限之类的废话来支吾。以上三人以及通常所依据的断句都是“民可使由之;不可使知之。”另外还有一种断句民可使,由之;不可使,知之。”稍微把孔子从所谓的愚民控告中引开,用所谓的教化方式来解释,为孔子进行所谓的开脱。前一种是用“齐模式”来污蔑孔子,后一种是用“鲁模式”来污蔑孔子,而孔子早说过,“齐模式”、“鲁模式”都不是“圣人之道”,所谓“齐一变,至於鲁;鲁一变,至於道”,但所有曲解孔子的人,都是用孔子所反对的“齐模式”、“鲁模式”来曲解孔子,这就是历史的真*相。

正确的断句应该是民可,使由之;不可,使知之。”这里,“由”是上一章中“蹈行、践履”的意思,“知”就是上一章中闻、见、学、行”“圣人之道的智慧。上一章说“由知、德者,鲜矣“,本章就是顺此而来的。“可”,不能如康有为解释为“许可”等将孔子西方民*主化,用民*主化的谎言来改造孔子是荒谬的。正确的意思是“适合”,所谓“适合”,就是适合于当下的位次。“民”,众萌也,民众是一切现实道路的源泉。当某种位次适合于当下民众的现实,就“使由之”,“使之由”的倒装;当某种位次不适合于当下民众的现实,就“使知之”,“使之知”的倒装。“使”,“放纵、任性”,让民众充分发挥他们的潜能、智慧。

明白了上一章的,这一章就很简单了。闻、见、学、行”“圣人之道的所得,是所有人的,而不是某些所谓精英的,“由”、“知”,最终都来自于民、归之于民,而民众的创造力是无穷的,民众的智慧也是无穷的,要“使之”,放纵、任性”他们,放任他们去挥洒他们的潜能与智慧,这样才是真的闻、见、学、行”“圣人之道,才会有闻、见、学、行”“圣人之道的所得。孔子这一章,两千多年来被曲解不断,对比一下本ID的解释,就知道那些无论反孔还是挺孔的人的无耻与下流了。

缠中说禅白话直译


子曰:民可,使由之;不可,使知之。


孔子说:民众当下适合的,放任民众去蹈行、践履;民众当下适合的,放任民众运用智慧去创造、创新。


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发表于 2015-11-30 05:49:34 | 显示全部楼层
龙五 发表于 2015-11-29 22:59
这是《论语》里最困难的章节之一了,该章早成了所有批孔者最大的口实,而所有孔之FANS,又无力反驳,只能 ...
孔子说:民众当下适合的,放任民众去蹈行、践履;民众当下不适合的,放任民众运用智慧去创造、创新。
這還叫人話麽?

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 楼主| 发表于 2015-11-30 12:37:06 | 显示全部楼层
deqingli 发表于 2015-11-30 05:49
這還叫人話麽?

反正孔子的话都不是孔子说的,都是统治阶级,或统治阶级的代言人说的。从这点看,孔子其实就是统治阶级的代言人。所以,无论对论语作何理解,都必须服从统治阶级的需要,与人民无关。

如果你是统治阶级的一员,你尽可以对孔子作出任何形式的包装,很正常,很容易理解。
反过来,如果你并非是统治阶级的一员,但却总是喜欢站在统治阶级的一边包装孔子,那就显得很sb,很令人费解了。
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发表于 2015-11-30 23:47:30 | 显示全部楼层
cooper 发表于 2015-11-30 12:37
反正孔子的话都不是孔子说的,都是统治阶级,或统治阶级的代言人说的。从这点看,孔子其实就是统治阶级的 ...
如果你是统治阶级的一员,你尽可以对孔子作出任何形式的包装,很正常,很容易理解。
反过来,如果你并非是统治阶级的一员,但却总是喜欢站在统治阶级的一边包装孔子,那就显得很sb,很令人费解了。
你是哪面的一員呢?统治阶级面的?還是被統治階級的?你統治雖了?雖統治你了?這年代你還揮舞紅語錄,那不成跳樑小丑了麼?

也許你馬列學的太好了,離開它你就不會邏輯思考了。

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发表于 2015-12-1 00:02:31 | 显示全部楼层
子曰:「法語之言,能無從乎?改之為貴。巽與之言,能無說乎?繹之為貴。說而不繹,從而不改,吾末如之何也已矣。」法語之言(通用),不應該遵從麼?,但若能改之(修正)(而適應具體場合),法語之言才有價值;巽與(特殊)之言,我當時能不那樣說麼?但若能從中演繹出普遍適用的道理,巽與之言才能用在其他場合。孔子認爲很多弟子對待孔子言論特別僵硬教條,巽言不繹、法言不改(說而不繹,從而不改),這樣下去的後果會是怎樣我真不知道啊(吾末如之何也已矣)。

這句話是論語中最最重要的一句,孔子已表明,他講過的話,如果沒有理解透徹就按字面意思直接用於教學,那孔子本人都理解不了這種做法(吾末如之何也已矣)
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发表于 2015-12-1 17:21:26 | 显示全部楼层
cooper 发表于 2012-6-25 16:06
第4章
道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
道,就像是一尊( ...

第四章
[原文]
道冲①,而用之有弗盈也②。渊呵③!似万物之宗④。锉其兑⑤,解其纷⑥,和其光⑦,同其尘⑧。湛呵⑨!似或存⑩。吾不知其谁之子,象帝之先⑾。

锉其兑⑤,解其纷⑥,和其光⑦,同其尘⑧。湛呵⑨!???


补充内容 (2015-12-2 21:00):
锉其兑⑤,解其纷⑥,和其光⑦,同其尘⑧。湛呵⑨!
你的这一章,怎么这些内容?
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发表于 2015-12-1 18:46:41 | 显示全部楼层
cooper 发表于 2015-11-30 12:37
反正孔子的话都不是孔子说的,都是统治阶级,或统治阶级的代言人说的。从这点看,孔子其实就是统治阶级的 ...

雷锋并不完美,起码经过包装的,现代社会也不能走出这种俗套。
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 楼主| 发表于 2015-12-2 18:06:20 | 显示全部楼层

不尚贤,使民不争。

你确定现在是现代社会,而不是秦制社会吗?
你可以给个现代社会的定义吗?不能因为她处在现在就是现代社会吧。
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