石头真言（一）甄英莲代表南京朱明

逗红轩

《脂砚斋重评石头记》之
第一回  甄士隐梦幻识通灵  贾雨村风尘怀闺秀

一、“女娲补天”之神话
通灵宝玉即“汉传国玺”之玉角。（详见《红楼玄关》之一）

二、“三生石畔”之神话
1、“赤瑕宫神瑛侍者”即“衔赤玉之玉”
2、“绛珠草”即丹沙草
3、“绛珠仙子”即水印
4、“还泪”真*相
（详见《红楼玄关》之一）
5、北邙山
一僧一道在青埂峰下将青埂顽石幻化为美玉，镌上数字，携往太虚幻境交割。途中在甄士隐梦中讲了一个“三生石畔”的故事，说绛珠仙子追随神瑛下世还泪，“勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案”。一僧一道决定“也去下世度脱几个”。在向警幻交割完毕后，一僧一道便幻形入世，“那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头”。一僧一道一入世，癞僧便要甄士隐舍英莲，并留下“四句言词”。跛道道：“你我不必同行，就此分手，各干营生去罢。三劫后，我在北邙山等你，会齐了同往太虚幻境销号。”
北邙山，又称“北芒山”，即邙山，位于古都洛阳市北，黄河南岸，是秦岭山脉的余脉，自古被视为殡葬安冢的风水宝地，这里有东汉、曹魏、西晋、北魏四朝十几个帝王的陵墓及皇族、大臣的陪葬墓，总数在千座以上。古人云：“生在苏杭，葬在北邙。”
僧道从杭州“三生石畔”而来，三劫后到洛阳北邙山会齐。“劫”，佛教名词，“劫波”(或“劫簸”)的略称，意为极久远的时节。古印度传说世界经历若干万年毁灭一次，重新再开始，这样一个周期叫做一“劫”。此处之“三劫”代指朱明的三个时期，即南京朱明、北京朱明、南明。所谓“三劫后”即指朱明王朝彻底灭亡之后。所以从“三生石畔”到北邙山，其实就是朱明从建立到灭亡的过程，即所谓“纵有千年铁门限，终须一个土馒头”。
宝玉即缺角传国玺；林黛玉即南京朱明之赤玉，在朱棣篡位后化为水印（血泪）。林黛玉之所谓“还泪”，是想用水印中的朱砂重新占据传国玺（宝玉）之缺角，形成赤玉，即恢复南京朱明。而陪其下世历劫之“一干风流孽鬼”，即明朝历史人物。一僧一道入世后“各干营生去”，即指僧道不断度脱明（清）朝历史人物。三劫后到北邙山会齐，即在朱明灭亡后，将朱明之玉角（赤玉和通灵宝玉）以及明（清）朝历史人物，再次携往太虚幻境销号。

三、《石头记》创作过程
《脂砚斋重评石头记》甲戌本成稿于康熙三十三年（1694）；曹雪芹、脂砚斋即万斯同；畸笏叟即王源；其他参与者有徐乾学、徐元文、孔尚任、万言等。（详见《红楼玄关》之二）

四、《石头记》创作手法（一）
《石头记》＝反文“明史”。（详见《红楼玄关》之二）

五、甲戌本凡例
《红楼梦》＝《明史》（万氏稿）＋《石头记》
《金陵十二钗》＝明末清初史
《石头记》＝反文“明史”＝正反文＋赤反文
《风月宝鉴》＝正面（《石头记》）＋反面（“明史”）
《脂砚斋重评石头记》＝《石头记》（正反文＋赤反文）＋“重评”
（详见《红楼玄关》之四）

六、甄英莲代表南京朱明建文朝
1、甄士隐即建文帝朱允炆
第一回原文
当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏，【甲戌侧批：是金陵。】有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。【甲戌侧批：妙极！是石头口气，惜米颠不遇此石。】这阊门外有个十里【甲戌侧批：开口先云势利，是伏甄、封二姓之事。】街，街内有个仁清【甲戌侧批：又言人情，总为士隐火后伏笔。】巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，【甲戌侧批：世路宽平者甚少。亦凿。】人皆呼作葫芦【甲戌侧批：糊涂也，故假语从此具焉。】庙。【蒙侧批：画的虽不依样，却是葫芦。】

“当日地陷东南”，接续“女娲补天”之神话（“王莽篡汉”），讲述“三生石畔”之神话（“朱棣篡位”）。
“姑苏”，苏州之别称，因其西南有姑苏山而得名。
“阊门”，苏州靠北的西门，始建于春秋时期，阖闾大城的八门之一，是明清时期全国最繁盛的商业街区。“阊门”，来自于传说中的“阊阖”；“阊阖”，神话传说中的天门，又指宫门。
“十里街”，指苏州山塘街。山塘街据说为唐代大诗人白居易所建。公元825年白居易任苏州刺史，在虎丘山环山开河筑路，并从虎丘望山桥至阊门渡僧桥开凿一条山塘河，与运河相连。在河塘旁筑堤，形成山塘街，长约七里，故俗谓“七里山塘到虎丘”。山塘街是一条典型的水巷，河上货船、游船来来往往。山塘街则紧傍山塘河北侧，通过一座座石桥与另一侧的街道连接，街上店铺、住家鳞次栉比。山塘街一头连接苏州的繁华商业区阊门，一头连着花农聚集的虎丘镇和名胜虎丘山，自唐代以来一直是商品的集散之地，南北商人的聚集之处，有“姑苏第一名街”之称。
“姑苏”，脂批道：“是金陵。”假托姑苏，实指金陵。金陵之“十里街”则指十里秦淮河。秦淮河是古老南京文化的渊源之地，内秦淮河两岸从六朝起便是望族聚居之地，商贾云集，文人荟萃，儒学鼎盛，素有“六朝金粉”之誉。
“葫芦庙”，代指南京朱明都城南京城。脂批道：“画的虽不依样，却是葫芦。”明代南京城像一只向西北倾斜的宝葫芦，细腰在秦淮河凹陷处与玄武湖之间，葫芦嘴在狮子山。
第一回原文
庙旁住着一家乡宦，【甲戌侧批：不出荣国大族，先写乡宦小家，从小至大，是此书章法。】姓甄，【甲戌眉批：真。后之甄宝玉亦借此音，后不注。】名费，【甲戌侧批：废。】字士隐。【甲戌侧批：托言将真事隐去也。】嫡妻封【甲戌侧批：风。因风俗来。】氏，情性贤淑，深明礼义。【甲戌侧批：八字正是写日后之香菱，见其根源不凡。】家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了。【甲戌侧批：本地推为望族，宁、荣则天下推为望族，叙事有层落。】因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，【甲戌侧批：自是羲皇上人，便可作是书之朝代年纪矣。总写香菱根基，原与正十二钗无异。蒙侧批：伏笔。】每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品。只是一件不足：如今年已半百，膝下无儿，【甲戌侧批：所谓“美中不足”也。】只有一女，乳名英莲，【甲戌侧批：设云“应怜”也。】年方三岁。

“甄”，脂批道：“真。后之甄宝玉亦借此音，后不注。”《石头记》将朱元璋所建之南京朱明称为朱明之“真家”，即“甄家”；将朱棣篡位迁都北京后之北京朱明称为朱明之“假家”，即“贾家”。所谓“宝玉”即缺角传国玺；“甄宝玉”即“甄家之宝玉”，即南京朱明（南明）之缺角传国玺；“贾宝玉”即“贾家之宝玉”，即北京朱明之缺角传国玺。（详见《红楼玄关》之一、《石头真言》第二回“甄贾宝玉”）
“费”，脂批道：“废。”“甄费”，意指南京朱明被废之皇帝，即建文帝。
“甄士隐”，脂批道：“托言将真事隐去也。”点出《石头记》之创作手法。同时“甄士隐”也点出“逊国”之建文帝。
“乡宦甄家”在南京朱明首善之区的南京城首推“望族”，代指朱明朝廷之建文朝。
建文帝，名朱允炆，朱元璋长子朱标之次子，被立为皇太孙。洪武三十一年（１３９８），洪武帝崩，朱允炆即位。朱元璋在遗诏中称赞朱允炆“仁明孝友”，但外表仁弱的建文帝继位伊始，就着手改*革朱元璋时的弊政，他自己确定新年号为“建文”，与乃祖父“洪武”刚好形成鲜明的对照，史称“建文新政”。①建文帝有意结束明初的尚武政风，大力加强文官在国家政事中的作用，被称作“秀才朝廷”。②宽刑省狱：建国之初，朱元璋以刚猛治国，乱世用重典，法外用刑情况严重，建文帝在当皇太孙时就已经意识到太祖用刑过猛，因此登基后力图改变这种情况。③减轻赋税。④锐意削藩：朱元璋将他的众多儿子都封为藩王，镇守各地，以确保大明江山，第四子朱棣被封为燕王，驻守北京。没想到的是，后来各藩王都拥兵自重，形成了尾大不掉的局面，因此建文帝决定削藩。建文元年（1399）七月，燕王朱棣以“清君侧”为名举兵起事，从而拉开了长达四年的叔侄战争，史称“靖难之役”。建文三年（1401）十二月，燕王朱棣率军直趋南京。建文四年（1402）六月，建文帝将领李景隆打开南京金川门迎降，朱棣取得了“靖难之役”的最终胜利。建文帝则不知所终，一说皇宫自*焚；一说出亡隐居；一说出家为僧；一说亡命海外。朱棣篡位称帝后，将建文年号（建文元年至建文四年，即1399—1402）从历史上抹去，将明太祖朱元璋的洪武年号人为地延长了四年，即从洪武三十二年（1399）延长到洪武三十五年（1402），改次年（1403）为永乐元年。并下令销毁建文时期的历史档案，严禁记载和评论建文朝之事。
甄士隐之所谓“每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐”，意指建文朝廷乃“秀才朝廷”。
“英莲”，脂批道：“设云‘应怜’也。”意指被朱棣篡夺之建文朝“真应怜”。所谓“年方三岁”，即指建文三年（1401）。
第二年元霄节，“士隐命家人霍启抱了英莲去看社火花灯”，英莲被拐子抱走。甄英莲四岁被拐，即指建文四年（1402）朱棣攻入南京称帝。“霍启”，脂批道：“妙！祸起也。此因事而命名。”意指朱棣举兵起事，发动“靖难之役”。所以所谓“拐子”即朱棣；甄英莲即建文朝。
第一回原文
只见从那边来了一僧一道，【甲戌侧批：所谓“万境都如梦境看”也。】那僧则癞头跣脚，那道则跛足蓬头，【甲戌侧批：此则是幻像。】疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。及至到了他门前，看见士隐抱着英莲，那僧便大哭起来，【甲戌侧批：奇怪！所谓情僧也。】又向士隐道：“施主，你把这有命无运，累及爹娘之物，抱在怀内作甚？”【甲戌眉批：八个字屈死多少英雄？屈死多少忠臣孝子？屈死多少仁人志士？屈死多少词客骚人？今又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中，见得裙钗尚遭逢此数，况天下之男子乎？看他所写开卷之第一个女子便用此二语以定终身，则知托言寓意之旨，谁谓独寄兴于一“情”字耶！武侯之三分，武穆之二帝，二贤之恨，及今不尽，况今之草芥乎？家国君父事有大小之殊，其理其运其数则略无差异。知运知数者则必谅而后叹也。】士隐听了，知是疯话，也不去睬他。那僧还说：“舍我罢，舍我罢！”士隐不耐烦，便抱女儿撤身要进去，【蒙侧批：如果舍出，则不成幻境矣。行文至此，又不得不有此一语。】那僧乃指着他大笑，口内念了四句言词道：
惯养娇生笑你痴，【甲戌侧批：为天下父母痴心一哭。】
菱花空对雪澌澌。【甲戌侧批：生不遇时。遇又非偶。】
好防佳节元宵后，【甲戌侧批：前后一样，不直云前而云后，是讳知者。】
便是烟消火灭时。【甲戌侧批：伏后文。】

“惯养娇生笑你痴”：意谓建文帝“惯养娇生”建文朝廷。
“菱花空对雪澌澌”：“英莲”实际上即“莲英”，指莲花，代指南京朱明；“英”，花。“菱花”，指香菱，代指南明。“雪”，谐音“薛”，指薛蟠，代指清朝（详见第四回“葫芦案”）。“澌澌”，象声词，形容风雪雨水声。此句意指后来之南明将面对清朝之打击。（详见第五回香菱之“判词”）
“好防佳节元宵后”：建文朝廷灭亡于建文四年（1402）六月十三日。本回则将甄英莲被拐设计在正月十五日，又将“甄家被火”设计在三月十五日，这是为了点出南明灭亡在四月十五日。永历十六年（1662）四月十五日，南明永历帝被吴三桂缢杀于昆明，朱明灭亡。
关于永历帝死亡时间，各书*记载不一。一说四月二十五日（《庭闻录》、《狩缅纪事》、《皇明末造录》，卷下、《爝火录》、《求野录》等）；一说四月十五日（《小腆纪传》、《小腆纪年附考》、《南疆逸史》）；一说为四月八日，（《也是录》）。还有的只书月而不记日期的（《清史稿·吴三桂传》）；也有的不知或不书永历“崩日崩所”的（《永历纪年》、《明末滇南纪略》），等等。（李治廷《吴三桂大传》）
从此诗可以看出，《石头记》认为永历帝遇难于四月十五日。
“便是烟消火灭时”：代指朱明灭亡之日。
所以癞僧之“言词”实际上道出了朱明将灭亡于永历十六年（康熙元年1662）四月十五日。此诗点出了《石头记》所记之“明史”的主要历史时段，即从南京朱明之建文朝一直到南明之亡，具体时间为从建文三年（1401）到永历十六年（1662）。《石头记》第一回开篇即点出建文三年（1401），即“英莲三岁”；第八十回则结束于永历十六年（1662）四月十五日，即香菱“酿成干血之症”（详见第八十回之“屈受贪夫棒”）。
甄士隐第一次请贾雨村“入斋一谈”时，家人来报：“严老爷来拜。”脂批道：“‘炎’也。炎既来，火将至矣。”后甄家果然毁于一场大火。“严”亦“燕”也；“严老爷”即燕王朱棣。朱棣发动“靖难之役”，也引来一场大火。《明史·本纪第四》：“（建文元年）秋七月，燕王棣举兵反……（四年）六月，燕兵渡江……都城陷。宫中火起，帝不知所终……或云帝由地道出亡。”
脂批道：“写出南直召祸之实病。”“南直”即南直隶。明洪武初年建都南京应天府，将应天、苏州、凤阳等14个府和直隶州直属中央六部，称为直隶，区域大致相当于今江苏、安徽、上海等省市。永乐初年迁都北京后，撤消北平布政使司，将北平布政使司所辖府和州直隶州也直隶中央六部，遂称北直隶，简称北直，区域大致相当于今北京、天津、河北等市省；原直隶区域遂改称南直隶，简称南直。
“乡宦甄家”即建文朝廷，而祸及“甄家”之大火起自“葫芦庙”，即南京城。所以所谓“甄家被火”，是关于建文帝下落的第一种说法，即“皇宫自*焚”。
第一回原文
他岳丈名唤封肃，【蒙双行夹批：风俗。】本贯大如州人氏，【甲戌眉批：托言大概如此之风俗也。】虽是务农，家中都还殷实。今见女婿这等狼狈而来，心中便有些不乐。【甲戌侧批：所以大概之人情如是，风俗如是也。蒙侧批：大都不过如此。】幸而【蒙侧批：若非“幸而”，则有不留之意。】士隐还有折变田地的银子未曾用完，拿出来托他随分就价薄置些须房地，为后日衣食之计。那封肃便半哄半赚，些须与他些薄田朽屋。士隐乃读书之人，不惯生理稼穑等事，勉强支持了一二年，越觉穷了下去。封肃每见面时，便说些现成话，且人前人后又怨他们不善过活，只一味好吃懒作【甲戌侧批：此等人何多之极。】等语。士隐知投人不着，心中未免悔恨，再兼上年惊唬，急忿怨痛，已有积伤，暮年之人，贫病交攻，竟渐渐的露出那下世的光景来。

“封肃”，脂批道：“风俗。”“大如州”，脂批道：“托言大概如此之风俗也。”又道：“所以大概之人情如是，风俗如是也。”
前文也有关于所谓“风俗”之脂批。“十里街”之“十里”，脂批道：“开口先云势利，是伏甄、封二姓之事。”“仁清巷”之“仁清”，脂批道：“又言人情，总为士隐火后伏笔。”“嫡妻封氏”之“封”，脂批：“风。因风俗来。”
“封”，本意疆界，借指朱明王朝，这里代指朱明文武官员。“靖难之役”本是叔侄之争，是一家一姓内部之争。所谓“大概之人情如是，风俗如是”，意指朱明文武官员只尊奉“赢家”朱棣，对“输家”建文帝则正如封肃对待甄士隐。
所谓“甄士隐投封肃”，是关于建文帝下落的第二种说法，即“出亡隐居”。后甄士隐随跛道“飘飘而去”，则是关于建文帝下落的第三种说法，即“出家为僧”。
本回之所以将“三生石畔的故事”写在甄士隐的梦境之中，是因为所谓“甄士隐梦幻识通灵”与“三生石畔的故事”讲的是同一历史事件，即朱棣篡位。“那僧”说甄士隐与通灵宝玉“有一面之缘”，而通灵宝玉是朱棣篡位后镶补在缺角传国玺上的玉角，所以此处已点出甄士隐即建文帝。
本回通过“乡宦甄家”（南京朱明建文朝）之“小枯荣”，从而引出“贾家”（北京朱明）和“江南甄家”（南明）之“大枯荣”。（详见第二回“贾家甄家”）。

2、《好了歌》及其解注
（1）《好了歌》
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！

甄士隐道：“你满口说些什么？只听见些‘好’‘了’‘好’‘了’。”跛足道人道：“你若果听见‘好’‘了’二字，还算你明白。可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，须是了。我这歌儿，便名《好了歌》。”
甄士隐即建文帝，是亡国之君，故谓其“有宿慧”，“一闻此言，心中早已彻悟”，并将《好了歌》解注出来。
（2）《好了歌注》
《好了歌注》则写建文帝“逊国”后之朱明，脂批已点出这一点。我们且解注于此，请与后文对照着看。
“陋室空堂，当年笏满床”：脂批道：“宁、荣未有之先。”宁国府和荣国府都代指末世朱明，所谓“宁、荣未有之先”，即指南京朱明。所谓“陋室空堂”，指朱棣篡位并迁都北京后之南京明皇宫；所谓“当年笏满床”，意指南京朱明当年之盛况。“笏满床”，出自《旧唐书·崔神庆传》：“开元中，神庆子琳等皆至大官……每岁时家宴，组珮辉映，以一榻置笏，重叠于其上。”后误传为唐代汾阳郡王郭子仪家事，并演绎出《满床笏》（一名《打金枝》）一剧。
“衰草枯杨，曾为歌舞场”：脂批道：“宁、荣既败之后。”意指北京朱明和南明灭亡之后。
“蛛丝儿结满雕梁”：脂批道：“潇湘馆、紫（绛）芸轩等处。”“潇湘馆”代指朱明，主要代指南明。“绛芸轩”代指朱明朝廷。
“绿纱今又糊在蓬窗上”：脂批道：“雨村等一干新荣暴发之家。”又道：“先说场面，忽新忽败，忽丽忽朽，已见得反覆不了。”贾雨村本指天命汗努尔哈赤，这里代指清朝。
“说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜”：脂批道：“宝钗、湘云一干人。”薛宝钗、史湘云也代表清朝。其中薛宝钗代表满族；史湘云代表蒙古族。
“昨日黄土陇头送白骨”：脂批道：“黛玉、晴雯一干人。”林黛玉代表朱明，主要代表南明；晴雯代表朱明之抗清（金）大臣，主要代表袁崇焕、张煌言等。“黄土陇头”，指坟墓。“陇”通“垄”，本义指坟墓。
“今宵红灯帐底卧鸳鸯”：脂批道：“一段妻妾迎新送死，倏恩倏爱，倏痛倏悲，缠绵不了。”意指清朝一统中国，即指清朝将“薛宝钗”（金角）镶补在“宝玉”（缺角传国玺）之“嘴”（缺角）上，从而形成“金镶玉之传国玺”，即所谓“金玉良姻”。
“金满箱，银满箱”：脂批道：“熙凤一干人。”王熙凤之原型为孝庄皇太后，代表清朝。
“展眼乞丐人皆谤”：脂批道：“甄玉、贾玉一干人。”甄宝玉即南京朱明（南明）之缺角传国玺，贾宝玉即北京朱明之缺角传国玺，这里代指朱明皇室。
“正叹他人命不长，那知自己归来丧”：脂批道：“一段石火光阴，悲喜不了。风露草霜，富贵嗜欲，贪婪不了。”意指北京朱明灭亡后，南明也仅仅存续二十来年即灭亡。
“训有方，保不定日后作强梁”：脂批道：“言父母死后之日。”意指南明灭亡之后。脂批道：“柳湘莲一干人。”柳湘莲代表台*湾郑氏集团，主要指郑成功和郑经父子。“强梁”，指勇武有力之人。
“择膏粱，谁承望流落在烟花巷”：脂批道：“一段儿女死后无凭，生前空为筹划计算，痴心不了。”意指降清明臣。“择膏粱”，本指挑选富贵人家子弟作女婿；这里指“择主而事”，即选择明主为其效劳。“膏粱”，肥肉和细粮；借指富贵人家子弟。“烟花巷”，指古代的青楼妓院，烟花柳巷之地；“烟花”，指妓女或艺妓。《石头记》借“妓女”指贰臣，代指降清者。
“因嫌纱帽小，致使锁枷杠”：脂批道：“贾赦、雨村一干人。”贾赦主要代指皇太极，贾雨村主要代指努尔哈赤。“锁枷”，指旧时的两种刑具；比喻所受的压*迫和束缚。此句意谓努尔哈赤和皇太极等称汗称帝，反受其累，为其而亡。
“昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长”：脂批道：“贾兰、贾菌一干人。”又道：“一段功名升黜无时，强夺苦争，喜惧不了。”意指“三藩”起兵反清。贾兰、贾菌（jùn）代表降清之明臣，主要代指“三藩”，其中贾兰代指吴三桂等。“紫蟒”，紫色的蟒袍；古代按官阶等级穿不同颜色的公服；唐制，亲王及三品服用紫色。
“乱烘烘你方唱罢我登场”：脂批道：“总收。”又道：“总收古今亿兆痴人，共历幻场，此幻事扰扰纷纷，无日可了。”意指朱棣篡位建立北京朱明；李自成推*翻北京朱明后，清朝乘机入主中原并消灭南明；以吴三桂为首的“三藩”则又起兵想推*翻清朝。
“反认他乡是故乡”：脂批道：“太虚幻境青埂峰一并结住。”佛教谓死为“归真”，即还其本来的状态。所以所谓“故乡”指死，“他乡”则指生。
“甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳”：脂批道：“语虽旧句，用于此妥极是极。苟能如此，便能了得。”又道：“此等歌谣原不宜太雅，恐其不能通俗，故只此便妙极。其说得痛切处，又非一味俗语可到。”“谁不解得世事如此，有龙象力者方能放得下。”意谓“明史”中的各方争来夺去，最后都是为他人白忙活一场。即所谓“纵有千年铁门限，终须一个土馒头”。“为他人作嫁衣裳”，出自唐代秦韬玉《贫女》诗：“苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。”喻白白为他人奔忙，死后一切皆空。

七、贾雨村代表后金（清朝）
1、贾雨村即天命汗努尔哈赤
第一回原文
这士隐正痴想，忽见隔壁【甲戌侧批：“隔壁”二字极细极险，记清。】葫芦庙内寄居的一个穷儒，姓贾名化，【甲戌侧批：假话。妙！】表字时飞，【甲戌侧批：实非。妙！】别号雨村【甲戌侧批：雨村者，村言粗语也。言以村粗之言演出一段假话也。】者走了出来。这贾雨村原系胡州【甲戌侧批：胡诌也。】人氏，也是诗书仕宦之族，因他生于末世，【甲戌侧批：又写一末世男子。】父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口，在家乡无益。【蒙侧批：形容落破诗书子弟，逼真。】因进京求取功名，再整基业。自前岁来此，又淹蹇住了，暂寄庙中安身，每日卖字作文为生，【蒙侧批：“庙中安身”、“卖字为生”，想是过午不食的了。】故士隐常与他交接。【甲戌侧批：又夹写士隐实是翰林文苑，非守钱虏也，直灌入“慕雅女雅集苦吟诗”一回。】

“葫芦庙”，不仅南京朱明之南京城形似葫芦，北京朱明中期以后的版图也形似葫芦，所以“葫芦”也代指明朝。脂批道：“画的虽不依样，却是葫芦。”虽不十分形象，但明朝的国土形状确实有如葫芦，大小葫芦肚分别为山海关内和关外，其狭窄细小处即山海关至锦州之间的辽西走廊一带。
“隔壁”之“壁”，长城也。“葫芦”，亦“胡虏”也。
“贾化”，脂批道：“假话。”“时飞”，脂批道：“实非。”“雨村”，脂批道：“雨村者，村言粗语也。言以村粗之言演出一段假话也。”贾雨村之名和号，是“言以村粗之言演出一段假话”，其字则点出“实非”，谓实际上并非如此。
所谓“贾化”，“假华”也。古时有“华夷”之分，“华”指汉族，“夷”指非汉族的其他少数名族。“假华”即“夷”，与“胡虏”一致。所谓“时飞”，亦“是非”也。
“胡州”，脂批道：“胡诌也。”其实指“胡虏之州”。“胡”，古代用以称北边的或西域的民族。
在山海关外“惹是生非”的“胡虏之州”又何指呢？乃努尔哈赤之建州女真也。
明代在辽东实行军卫制。明初，洪武帝朱元璋在辽阳设辽东都司，管辖辽东二十五卫，一百三十八所，建州卫就是其中之一。永乐七年（1409）永乐帝朱棣设奴儿干都司，治所在黑龙江下游东岸特林，有卫、所四百余。辖区东至海，东北包有库页岛，西至斡难河（鄂嫩河），南接图们江，北抵外兴安岭。八年，设建州左卫，以猛哥帖木儿为指挥使。所谓“卫所”不仅是军事机构，还是行政机构。
女真族之祖曾建立金朝，即所谓“诗书仕宦之族”。金亡以后，女真族各部纷争不已，强凌弱，众暴寡，元、明300年来，未能实现统一。此即努尔哈赤之所谓“生于末世”。
努尔哈赤幼年丧母，祖父觉昌安和父亲塔克世又于万历十一年（1583年）被明将李成梁误杀。努尔哈赤质问道：“我祖、父为何被害？你们与我有不共戴天之仇！”明朝派官员谢过说：“非有意也，是误杀耳！”明军送还觉昌安和塔克世的遗体，朝廷赏给努尔哈赤“敕（chì）书三十道，马三十匹”，还封他为建州卫指挥使。据《明神宗实录》所载，努尔哈赤曾先后八次亲自入京进贡。努尔哈赤在建立后金之前的二十余年间，平均每三年到北京进贡一次。他一面向明廷朝贡称臣，表示忠顺；一面又兴兵统一女真各部，称王称汗。特别是他多次到京师，“往来窥探，夷险熟知”，亲见明朝政局虚实，熟悉明代典章制度，了解中原经济文化，察访辽东明军戍守，为实现其对明廷的两面政策而往来奔走。努尔哈赤对明廷的两面政策，蒙住了明朝昏主庸臣的眼睛，不仅使明军二十余年未对建州军进行过一次“围剿”，而且连蓟辽督抚到万历四十三年(1615)，还奏称他“惟命是从”。努尔哈赤对明朝采取两面政策的成功，为他在赫图阿拉称汗做了重要准备。（阎崇年《正说清朝十二帝》下同）
此即努尔哈赤之所谓“父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口，在家乡无益。因进京求取功名，再整基业。”所谓“再整基业”，意指再次一统女真族。
贾雨村第一次被请到甄家时，甄士隐因“严老爷来拜”出去应酬，贾雨村“打听得前面留饭，不可久待，遂从夹道中自便出门去了”。“夹道”，辽西走廊也，形象之至。（参见第四回“梨香院”）
贾雨村在中秋之夜第二次被请到甄家时，得到了甄士隐的银衣资助，并在酒后口号一绝《咏月》诗：
时逢三五便团圆，
满把晴光护玉栏。
天上一轮才捧出，
人间万姓仰头看。

首联，脂批道：“是将发之机。”
颔联，脂批道：“奸雄心事，不觉露出。”
据宋代陈师道《后山诗话》记载，宋太祖赵匡胤也曾作《咏月》诗道：“未离海底千山黑，才到中天万国明。”时人以为帝王之兆已显。而贾雨村则道：“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。”所以甄士隐道：“兄必非久居人下者，今所吟之句，飞腾之兆已见，不日可接履于云霓之上矣。”意指努尔哈赤即将建立后金。
贾雨村还曾高吟一联曰：
玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞。

脂批道：“表过黛玉则紧接上宝钗。”又道：“前用二玉合传，今用二宝合传，自是书中正眼。”
所谓“二玉”即宝玉和黛玉。所谓“二玉合传”，即指“三生石畔”之“赤瑕宫神瑛”，即“衔赤玉之传国玺”。其中宝玉即缺角传国玺，林黛玉即赤玉（南京朱明之玉角）。
所谓“二宝”即宝玉和宝钗。“宝玉”，“玺之玉”也，即缺角传国玺；“宝钗”，“玺之金”也，即传国玺之金角。所谓“二宝合传”，即指清朝（后金）要将“宝钗”（金角）镶补在“宝玉”（缺角传国玺）之上，形成“金镶玉之传国玺”，即取代朱明，一统中国。
此联语含双关，意指努尔哈赤即将在朱明衰落之际建立后金。
“玉在匮中求善价”：《论语子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉！我待贾者也。’”意谓待价而沽。此处之“玉”代指宝玉，即朱明之缺角传国玺。此句意谓朱明之传国玺已在“待价而沽”，意指朱明已显露出灭亡之征兆。
“钗于奁内待时飞”：《洞冥记》曰：“元鼎元年，起招灵閤，有神女留一玉钗与帝，帝以赐赵婕妤。至昭帝元凤中，宫人犹见此钗，共谋欲碎之。明旦视之匣，惟见白燕直升*天去。故宫人作玉钗，因改名玉燕钗，言其吉祥。”（宋代李昉《太平御览·服用部二十》）意谓待时而飞。此处之“钗”代指宝钗，即清朝（后金）之金角。而“时飞”即贾雨村之表字。此句意谓清朝（后金）之金角已在等待努尔哈赤，意指努尔哈赤即将建立后金。
甄士隐道：“十九日乃黄道之期，兄可即买舟西上，待雄飞高举，明冬再晤，岂非大快之事耶？”
所谓“十九日”，乃北京朱明灭亡之日。崇祯十七年（1644）三月十九日，李自成攻入北京，崇祯帝煤山自经，北京朱明灭亡。“十九日”对清朝（后金）来说，是入主中原的最佳时机，后来多尔衮也正是利用这一千载难逢的机会，打败李自成，入主北京（详见第四回“葫芦案”）。既然将来有如此千载难逢的好机会，努尔哈赤也就不管什么“黄道黑道”，连夜起身入都去了，即建立后金去了。
第二回贾雨村“升了本府知府”，即指努尔哈赤建立后金，成为后金汗。“生情狡猾，擅纂礼仪，且沽清正之名，而暗结虎狼之属，致使地方多事，民命不堪。”这是对努尔哈赤建立后金之后的写照。
万历十一年（1583）五月，努尔哈赤以“十三副遗甲”起兵，经过十二次大的战役，统一女真各部。万历四十四年（1616），努尔哈赤在赫图阿拉建立后金。万历四十六年(天命三年，1618)四月，努尔哈赤“以七大恨告天”，誓师伐明，第一大恨即“害我祖、父”。尔后克沈阳、占辽阳、夺广宁、据义州。都城先迁辽阳，继迁沈阳。
天启六年（1626），袁崇焕大败努尔哈赤，取得“宁远大捷”。努尔哈赤一生经历过许多重大战役，所向告捷，攻无不克。宁远之败，是努尔哈赤起兵以来所遭遇到的最重大挫折，努尔哈赤因此忧愤而死。此即贾雨村之所谓“心中十分惭恨”。至于所谓“担风袖月，游览天下胜迹”，是作者顺便用贾雨村引出后文，脂批道：“已伏下至金陵一节矣。”
本回和第二回通过努尔哈赤建立后金并迁都沈阳，从而引出清朝入主中原。第二回后之贾雨村，除代指努尔哈赤之外，还代表清朝（后金）。
贾雨村“生得腰圆背厚，面阔口方，更兼剑眉星眼，直鼻权腮”。脂批道：“是莽操遗容。”又有脂批多次道：“奸雄。”（参见第四回）脂批之所以将贾雨村比作王莽与曹操，是因为他们有一个最大的共同点，那就是“篡汉”。王莽篡西汉，曹操篡东汉，而努尔哈赤之“篡汉”则指后金（清朝）取朱明而代之，意指“篡夺汉族政权”。“汉”由汉朝转而代指汉族及其政权。

2、娇杏即沈阳
贾雨村第一次到甄家时，还得到了甄家之婢“娇杏”的两次回顾，“自为是个知己，便时刻放在心上”。娇杏代指沈阳，努尔哈赤既然视其为“知己”，则早晚必取之。贾雨村还为娇杏（沈阳）口占五言一律云：
未卜三生愿，频添一段愁。
闷来时敛额，行去几回头。
自顾风前影，谁堪月下俦？
蟾光如有意，先上玉人楼。

“敛额”，皱眉头。“俦”，伴侣。“蟾光”，月光。
贾雨村升了本府知府（后金汗）后，随即纳娇杏为妾，即指努尔哈赤占领沈阳。
“娇杏”，脂批道：“侥幸也。”意指努尔哈赤侥幸地占领沈阳，割据东北。
第二回又道：“谁想他命运两济，不承望自到雨村身边，只一年便生了一子，又半载，雨村嫡妻忽染疾下世，雨村便将他扶册作正室夫人了。雨村便将他（娇杏）扶册作正室夫人了。”
“嫡妻”，代指后金原来的都城赫图阿拉（兴京）。所谓“扶册作正室夫人”，即指努尔哈赤从赫图阿拉迁都沈阳（盛京）。“娇杏”代指沈阳及其所代表之东北。
正是：
偶因一着错，便为人上人。

“偶因一着错”，脂批道：“盖女儿原不应私顾外人之谓。”表面上是指贾雨村偷*窥娇杏，而娇杏发现后虽然“转身回避”，却“又回头两次”。实际上是指努尔哈赤早已看中沈阳。“便为人上人”，表面上是指“娇杏”成为了贾雨村的“正室夫人”，实际上是指努尔哈赤侥幸地占领并迁都沈阳。
娇杏不“守礼俟命”，却“命运两济”。英莲则“有命无运”，应了癞僧“有命无运，累及爹娘”之语。脂批道：“看他所写开卷之第一个女子便用此二语以定终身，则知托言寓意之旨，谁谓独寄兴于一‘情’字耶！武侯之三分，武穆之二帝，二贤之恨，及今不尽，况今之草芥乎？”
所谓“二贤之恨”，是指诸葛亮和岳飞未能恢复“汉家”天下之遗恨，从此批可知《石头记》“托言寓意之旨”，“谁谓独寄兴于一‘情’字耶”！