《脂砚斋重评石头记》之
第二十七回 滴翠亭杨妃戏彩蝶 埋香冢飞燕泣残红
本回接第二十六回“铁网山打围”（己巳之役），写袁崇焕之死。
一、“饯花辰”即花朝节
本回“乃是四月二十六日”，“这日未时交芒种节”。“尚古风俗：凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神，言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行。然闺中更兴这件风俗，所以大观园中之人都早起来了。那些女孩子们，或用花瓣柳枝编成轿马的，或用绫锦纱罗叠成干旄旌幢的，都用彩线系了。每一颗树上，每一枝花上，都系了这些物事。满园里绣带飘颻，花枝招展，更兼这些人打扮得桃羞杏让，燕妒莺惭，一时也道不尽。”
“饯花辰”，南朝梁代崔灵思《三礼义宗》：“五月芒种为节者，言时可以种有芒之谷，故以芒种为名，芒种节举行祭饯花神之会。”但史书古籍上并没有关于“饯花辰”的详细记载，故脂批道：“饯花辰不论典与不典，只取其韵致生趣耳。”又道：“无论事之有无，看去有理。”
但本回之“饯花辰”实际上是指“花朝节”。“花朝节”又称百花节，花神节，俗称百花生日。田汝成《熙朝乐事》：“花朝月夕，世俗恒言，二、八两月为春秋之半，故以二月半为花朝，八月半为月夕。”“花朝节”是我国的传统节日，早在唐代已流行于长安、洛阳等地。
“花朝节”的节期因时代、地域不同而不同，主要在二月十五日或二月十二日。《提要录》：“唐以二月十五为花朝。”南宋吴自牧《梦粱录·二月望》：“仲春十五日为花朝节，浙间风俗以为春序正中、百花争放之时，最堪游赏。”《广群芳谱·天时谱二》引南宋诗人杨万里《诚斋诗话》：“东京(今河南开封)二月十二日花朝，为扑蝶会。”
至于花神，一说为女夷，《月令广义·岁令一》：“女夷，主春夏长养之神，即花神也。”女夷为“魏夫人弟*子善种花，号花姑”（《花木录》）。又传说为洛阳牡丹等十二位花神。
花朝节风俗主要有三：一为“赏红”，一为“扑蝶”，一为举办祝神庙会。《广群芳谱》：“东京（即今开封）二月十二曰花朝，为扑蝶会。”《清嘉录》：“十二日为百花生日，闺中女郎剪五彩缯黏于花枝上，谓之赏红。虎丘花神庙击牺牲献乐，以祝仙诞谓之花朝。”《吴郡岁华纪丽》道：“吴俗以二月十二日为百花生日……是日闺中女郎扑蜨会，并效崔元微护百花避风姨故事，剪五色彩缯，系花枝上为彩幡，谓之赏红。虎丘花农争于花神庙陈牺献乐，以祝神诞，谓之花朝。”旧时多有花神庙，花朝节设供以祝神诞，有的地方还演戏娱神，通常由十二伶优分扮每年十二月的各月花神故事。花朝节风俗还有“踏青”、“挑菜”、 栽花种树、晒“百样种子”以祈丰收、用百花和米蒸制糕点等等。
在《石头记》中，宝玉为“花王”，“红楼女儿”为百花。第三十七回李纨对宝玉道：“你还是你的旧号‘绛洞花王’就好。”宝玉即传国玺；所谓“绛洞”代指朱明，“花王”则代指朱明皇权。第六十二回宝玉说袭人与林黛玉同一天生日，为二月十二日。所谓“二月十二日”即指花朝节，为百花生日。所以本回之“花朝节”既是宝玉的生日，也是“红楼女儿”的生日。
本回“那些女孩子们”将“轿马”和“干旄（máo）旌幢（jīngchuáng）”用彩线系在树上花上，即指花朝节之“赏红”；“宝钗扑蝶”即指花朝节之“扑蝶”。而第二十九回之所谓“清虚观打醮”，则指花朝节的另一项活动，即“花神庙陈牺献乐，以祝神诞”。
本回将“花朝节”写在百花凋残之暮春，并谓之“饯花辰”，意指朱明已是末世。所谓“众花皆卸，花神退位，须要饯行”，暗伏“红楼女儿”（朱明人物）之夭亡，为《葬花吟》埋下伏笔。
二、“宝玉生日”
本回“乃是四月二十六日”，是宝玉生日。
宝玉即缺角传国玺。关于传国玺，《三国演义》道：“此传国玺也。此玉是昔日卞和于荆山之下，见凤凰栖于石上，载而进之楚文王。解之，果得玉。秦二十六年，令良工琢为玺，李斯篆此八字于其上……后来子婴将玉玺献与汉高祖。后至王莽篡逆，孝元皇太后将玺打王寻、苏献，崩其一角，以金镶之。”（第六回“匿玉玺孙坚背约”）
传国玺诞生于“秦二十六年”，即秦始皇二十六年。其实应为秦王嬴政二十六年，即公元前221年。虽然秦始皇在这一年统一中国，称之为秦始皇元年也无不可，但历史学家一直沿用原来的纪*元，直到秦王嬴政三十七年秦始皇死去为止。
所谓“四月二十六日”，“史曰二十六耳”也，即指传国玺诞生于“秦二十六年”。所以所谓“四月二十六日”即宝玉生日。
第二十九回张道士道：“前日四月二十六日，我这里做遮天大王的圣诞，人也来的少，东西也很干净，我说请哥儿来逛逛，怎么说不在家？”
所谓“遮天”即补天，所谓“遮天大王”即补天石。而所谓缺角传国玺即相当于“三万六千五百块”“补天石”（详见《红楼玄关》之一），所以所谓“遮天大王的圣诞”之“四月二十六日”，实际上即缺角传国玺之生日，亦即宝玉生日。
本回为第二十七回，由于《石头记》将第十七回和第十八回合而为一，所以本回实为第二十六回。也就是说《石头记》将宝玉生日写在了第二十六回，所谓“二十六”即指“秦二十六年”。
本回探春让宝玉替她买些“柳枝儿编的小篮子”、“整竹子根抠的香盒儿”、“泥垛的风炉儿”，道：“你拣那朴而不俗、直而不拙者，这些东西，你多多的替我带了来。我还象上回的鞋作一双你穿，比那一双还加工夫，如何呢？”
“鞋”是探春送给宝玉的生日贺礼。比如第六十二回“又值宝玉生日已到”，“王子腾那边，仍是一套衣服，一双鞋袜，一百寿桃，一百束上用银丝挂面。薛姨娘处减一等。其余家中人，尤氏仍是一双鞋袜；凤姐儿是一个宫制四面和合荷包，里面装一个金寿星，一件波斯国所制玩器。”可见“鞋袜”在当时是生日礼物之一。
探春送鞋，还引出“上回送鞋”时赵姨娘的一番抱怨。脂批道：“这一节特为‘兴利除弊’一回伏线。”
本回“司棋从山洞里出来，站着系裙子”，也是特为第七十一回之“鸳鸯女无意遇鸳鸯”伏线。
三、“滴翠亭”即皮岛
本回“宝钗扑蝶”，来到池中“滴翠亭”上，听到了小红与坠儿的对话。脂批道：“这桩风流案，又一体写法，甚当。己卯冬夜。”
此处是补写皇太极与毛文龙之议和；小红即皇太极，坠儿即毛文龙。
“滴翠亭”“盖造在池中水上”，代指毛文龙镇守之皮岛。“文龙者，仁和（杭州）人。以都司援朝鲜，逗留辽东，辽东失，自海道遁回，乘虚袭杀大清镇江守将……遂授文龙总兵，累加至左都督，挂将军印，赐尚方剑，设军镇皮岛如内地。皮岛亦谓之东江，在登、莱大海中，绵亘八十里，不生草木，远南岸，近北岸，北岸海面八十里即抵大清界，其东北海则朝鲜也。岛上兵本河东民，自天启元年河东失，民多逃岛中。文龙笼络其民为兵，分布哨船，联接登州，以为掎角计。”（《明史·袁崇焕（毛文龙）传》）
坠儿在“滴翠亭”将贾芸的“手帕”交给小红，并索要谢礼。毛文龙起初与皇太极议和，后来却转变为私通后金，并意欲投降后金。
崇祯元年即天聪二年（1628年），毛文龙先后给天聪汗皇太极八封书函：第一封为正月，第二封、三封为二月，第四、五封为四月，尔后有第六、第七、第八封。毛文龙在给天聪汗皇太极的书信中说：“汗凡有旨来，我皆领受，无不遵行。”“尔取山海关，我取山东，若从两面夹攻，则大事可定矣！”他还表示：“尔牵兵前来，我为内应，如此则取之易如反掌。”这些书信不见于明朝的《东江疏报节抄》，而见于后金的《满文老档》。（阎崇年《明亡清兴六十年》）
小红答应给坠儿谢礼，坠儿又为贾芸索要谢礼，即明朝议和条件之“归还辽人辽土”。小红道：“也罢，拿我这个给他，算谢他的罢。”皇太极看到几年来与明朝诸臣致书谈判毫无结果，于是决定率军入关直接与明帝交涉。小红之所谓“这个”，即指第二十六回冯紫英之所谓“铁网山打围”，即“己巳之役”。
崇祯三年（天聪四年1630），皇太极在退出关外前曾“谕明士民”曰：“我国夙以忠顺守边，叶赫与我同一国耳，明主庇叶赫而陵我，大恨有七。我知终不相容，故告天兴师。天直我国，赐我河东地。我太祖皇帝犹原和好，与民休息。尔国不从，天又赐我河西地。及朕即位，复徇尔国之请，遂欲去帝称汗，趣制国印，而尔国不从。今我兴师而来，顺者抚，逆者诛。是尔君好逞干戈，犹尔之君杀尔也。天运循环，无往不复，有天子而为匹夫，亦有匹夫而为天子者。天既佑我，乃使我去帝号。天其鉴之！”（《清史稿·太宗本纪一》
小红道：“你要告诉别人呢？须说个誓来。”此处当指在“己巳之役”前，皇太极与毛文龙曾约定一起行动，即毛文龙之所谓“尔牵兵前来，我为内应，如此则取之易如反掌”。
小红“贼起飞志”，为防人偷听推开了滴翠亭的槅子，但此事还是被扑蝶至此的宝钗听到了。宝钗金蝉脱壳，将她们怀疑的对象转向了林黛玉。
此处当指皇太极用明朝已知毛文龙私通后金，来胁迫毛文龙不袭扰其后或参战。所以小红道：“了不得了！林姑娘蹲在这里，一定听了话去了！”见坠儿半日不语，又道：“这可怎么样呢？”坠儿道：“便是听了，管谁筋疼，各人干各人的就完了。”脂批道：“勉强话。”小红又道：“若是宝姑娘听见，还倒罢了。林姑娘嘴里又爱刻薄人，心里又细，他一听见了，倘或走露了风声，怎么样呢？”
毛文龙在给皇太极的第七封信中道：
“前者我遣周姓人往约汗与诸贝勒云：尔牵兵前来，我为内应，如此取之则易如反掌等语。当时汗与诸贝勒竟不纳我言。又云：毛总兵官在彼欲降之心，半真半假，对遣来之刘保等人仍以善言惑之，做速遣回，事将自然完结等语。汗又不纳，反而言称：尔欲来归，则送诸申前来登岸，不然，勿再遣使。倘若遣人前来，则即行杀之等语。因知事不能成，归降之念，随即断绝。其率兵于山东地方收粮，逼迫前往，因不合意，即行劫掠。以我观之，汗心犹豫而狐疑：又谓毛总兵官放恣，初无定心，后被牵累，事不易结等语。遂以毛总兵官蓄意叛逆即密告袁都司杀之，告叛之人，有功升为副将。我虽在此地兼职，而归回彼地之心常存也，此非奸诈。唯因汗与诸贝勒弗能通情达理，是以我归心未定。（上何不见谅乎？但来时，即尔之臣工也。）汗谓尔虽在彼处为我勤力为之，我亦不嘉许，唯尔来归，即为头功等语。臣之惧而不敢往者三事，谅汗不知也。负恩逃来之此一也，今无寸功，待臣为汗立大功后，方可归回，不然谁不骂我奸宄也。闻汗于宁远议和，倘我至彼，议和已成，明即索我还，汗又责我往来无定，万一遣归，则我粉身碎骨也。故惧而不敢往，此二也。我诸兄弟复至，虽在彼照常养之，而不以原礼待之，我虽在彼生亦犹死也，故惧而不敢往，此三也。以上三事，汗当静心思之，请赐我誓书一道，共同起誓，我将乐于做事。若书东江之事，一旦传扬，惟恐被牵连，事将难办，遂未书之。善养所往之人，令人看守，勿使囚禁受苦，以免人惧而不往也。已与耿千总商议归降之策，因三弟在宁远，四弟往山东，故至今慎不敢行而未动。明兵又接踵而至，当时未遣人往报，汗且恨之。我自有主意。有必要时，自遣人往报。若疑有诈，即行停止，我亦不遣人去。”
在此信中，毛文龙说他已得知皇太极把自己密谋归降之事通报给了袁崇焕。其实毛文龙私通皇太极之事，明朝早有觉察。
崇祯元年（天聪二年1628）五月，皇太极派往皮岛的使臣阔科，被明朝户部官员擒获解往北京。这令皇太极怀疑毛文龙的诚意，议和中断。后毛文龙去书解释说：“前遣官赍书讲和，自今日始，所有一切，我无不承认；彼此若能息止战争，共享太平，不胜欣喜之至。即送阔科还与上及诸贝勒面商，业经议妥。不意贵使臣误入户部之船，被解粮者掠获，连我之三人一并解京。我亦未之闻也。我之大事，一败至此，实不及料。”（原载：满文老档案，转引《台*湾文献丛刊》）
崇祯二年（1629）六月袁崇焕以“十二斩罪”杀毛文龙，实际上瓦解了皇太极与毛文龙“里应外合”的图谋。在袁崇焕斩杀毛文龙后，崇祯帝也旨批曰：“毛文龙悬踞海上，糜饷冒功，朝命频违，节制不受。近复提兵进登，索饷要挟，跋扈叵测。且通夷有迹……”
四、“小红传话”即皇太极之反间计
本回小红在为凤姐办事途中，遭到晴雯等的责问。小红道：“你们再问问我逛了没有。二奶奶使唤我说话取东西的。”脂批道：“非小红夸耀，系尔等逼出来的，离怡红意已定矣。”此处意指皇太极已决意与明朝彻底决裂。
红玉回凤姐道：“平姐姐教我回奶奶：才旺儿进来讨奶奶的示下，好往那家子去。平姐姐就把那话按着奶奶的主意打发他去了。”凤姐道：“他怎么按我的主意打发去了？”红玉道：“平姐姐说：我们奶奶问这里奶奶好。原是我们二爷不在家，虽然迟了两天，只管请奶奶放心。等五奶奶好些，我们奶奶还会了五奶奶来瞧奶奶呢。五奶奶前儿打发了人来说，舅奶奶带了信来了，问奶奶好，还要和这里的姑奶奶寻两丸延年神验万全丹。若有了，奶奶打发人来，只管送在我们奶奶这里。明儿有人去，就顺路给那边舅奶奶带去的。”李氏道：“嗳哟！这些话我就不懂了。什么‘奶奶’‘爷爷’的一大堆。”凤姐笑道：“怨不得你不懂，这是四五门子的话呢。”
此处是补写“己巳之役”皇太极施反间计。
《清太宗实录》卷五：“天聪三年(崇祯二年1629)十一月戊申(二十七日)，上(皇太极)闻袁崇焕、祖大寿复聚败兵，营于城东南隅，竖立栅木。因令我兵列阵，逼之而营。上与诸贝勒率轻蒙往视进攻之处，云：‘路隘且险，若伤我军士，虽胜不足多也。此不过败残之余耳，何足以劳我军。’遂还营。先是，获明太监二人，令副将高鸿中、参将鲍承先、宁完我、巴克什达海监守之。至是还兵，高鸿中、鲍承先遵上所授密计，坐迫二太监，故作耳语云：‘今日撤兵，乃上计也。顷见上单骑向敌，敌有二人来见上，语良久乃去，意袁巡抚有密约，此事可立就矣。’时杨太监者，佯卧窃听，悉记其言。庚戌(二十九日)，纵杨太监归。后闻杨太监将高鸿中、鲍承先之言，详奏明主。明主遂执袁崇焕入城，磔之。”
《明史·袁崇焕传》：“崇焕甫闻变即千里赴救，自谓有功无罪。然都人骤遭兵，怨谤纷起，谓崇焕纵敌拥兵。朝士因前通和议，诬其引敌胁和，将为城下之盟。帝颇闻之，不能无惑。会我大清设间，谓崇焕密有成约，令所获宦官知之，阴纵使去。其人奔告于帝，帝信之不疑。十二月朔再召对，遂缚下诏狱。”
《明季北略》：“都中又喧言崇焕导虏入犯，上甚切齿。先是，虏出猎，掳我多人。中有二珰（宦官），上命侦崇焕者，亦被掳。虏视之，知为珰也，乃设一记，佯为袁遗书约犯边，答云：‘知道了，多谢袁爷。’又佯惊云：‘乃为珰闻，缚珰亟斩之！’又故遗一奴私放珰归。珰归，上其事。上再召崇焕入，即下诏狱。”
小红转述的一大堆“奶奶”“爷爷”之话，即指皇太极命人（“旺儿”）依计而行之耳语，其意即指袁崇焕按密约引皇太极入关胁和，“将为城下之盟”。
“我们奶奶问这里奶奶好。原是我们二爷不在家，虽然迟了两天，只管请奶奶放心。”
此段意指袁崇焕与皇太极有密约。其中“我们奶奶”即凤姐，代指后金；“这里奶奶”代指袁崇焕；“二爷”即贾琏，代指皇太极。
“等五奶奶好些，我们奶奶还会了五奶奶来瞧奶奶呢。五奶奶前儿打发了人来说，舅奶奶带了信来了，问奶奶好，还要和这里的姑奶奶寻两丸延年神验万全丹。若有了，奶奶打发人来，只管送在我们奶奶这里。明儿有人去，就顺路给那边舅奶奶带去的。”
此段意指皇太极将入关胁和。其中“五奶奶”也代指皇太极；“舅奶奶”代指后金和皇太极；“这里的姑奶奶”代指崇祯帝和明廷；“延年神验万全丹”代指和议。
小红由于办事能干，被凤姐看中，要认其作女儿，小红道：“我妈是奶奶的女儿，这会子又认我作女儿”。凤姐道：“林之孝两口子都是锥子扎不出一声儿来的。我成日家说，他们倒是配就了的一对夫妻，一对天聋地哑。那里承望养出这么个伶俐丫头来！你十几岁了？”红玉道：“十七岁了……原叫红玉的，因为重了宝二爷，如今只叫红儿了。”凤姐道：“讨人嫌的很！得了玉的益似的，你也玉，我也玉。”
“林之孝夫妇”本代指明朝辽东文武大臣，意谓正是因为明朝辽东文武之“天聋地哑”，后金才得以建立。此处之“林之孝夫妇”则代指孔有德等降金之明将，已是凤姐之“干女儿”。
小红之所谓“十七岁”，点出其时在崇祯年间。凤姐道：“明儿我和宝玉说，叫他再要人，叫这丫头跟我去。”意指皇太极将正式即皇帝位，改“金”为“清”（详见第二十八回“红麝串”）。脂批道：“凤姐用小红，可知晴雯等埋没其人久矣，无怪有私心私情。且红玉后有宝玉大得力处，此于千里外伏线也。”
五、《葬花吟》即袁崇焕之挽歌
本回“乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节”，点出本回之时代背景在崇祯三年（1630）。崇祯三年（1630）四月二十六日交芒种节。
“四月二十六日”是花朝节，是“花王”宝玉的生日；“四月二十六日”也是“饯花辰”，是百花（红楼女儿）凋残之日。
本回“宝钗扑蝶”补写毛文龙与皇太极议和，暗伏袁崇焕杀毛文龙；“小红传话”补写“己巳之役”皇太极施反间计，暗伏崇祯帝杀袁崇焕。崇祯三年（1630）八月十六日，袁崇焕被处磔刑，从而引出“凄楚感慨，令人身世两忘”之《葬花吟》。
袁崇焕，字元素，广东东莞人。万历四十七年进士，授邵武知县。“为人慷慨负胆略，好谈兵”。天启二年（1622）正月，朝觐在都，擢兵部职方主事，后孙承宗以兵部尚书主持军事，荐其为山东按察使佥事。天启四年（1624），筑宁远城。天启六年（1626）袁崇焕大败努尔哈赤，取得“宁远大捷”，授辽东巡抚，加兵部右侍郎。天启七年（1627）大败皇太极，取得“宁锦大捷”，但反遭魏忠贤排挤，愤而乞休。崇祯元年（1628），崇祯帝命以兵部尚书兼右副都御史，督师蓟、辽，兼督登、莱、天津军务。崇祯二年（1629）六月，杀东江镇（皮岛）守将毛文龙。十月，皇太极率军避开宁锦防线，绕道蒙古进攻北京。袁崇焕闻讯率部星夜驰援，在广渠门、左安门力挫后金军，解京师之危。但崇祯帝惑于阉党的流言蜚语，又误中后金的反间计，将袁崇焕下狱。
后金军撤退之后，明廷没有认真地总结经验教训，而是借机倾轧，进行党争，自我残杀，自毁长城。崇祯帝没有从全局分析北京己巳之役的历史经验和教训，而是以杀袁崇焕出气、泄愤。袁崇焕成了崇祯帝的一只替罪羔羊。阉党余孽借机翻逆案，打击东林党。东林党内阁大学士韩爌、钱龙锡、成基命、李标等去职，而代之以周延儒、温体仁等佞臣入主内阁。六部七卿也相应变更。这标志着崇祯新政结束。国家兴旺，用忠臣、能臣；国家衰亡，用庸臣、佞臣。崇祯皇帝在关键时刻，杀忠臣，用佞臣。这表明大明皇朝气数将尽。（阎崇年《明亡清兴六十年》）
《崇祯长编》卷之三十七：“（崇祯三年八月十六日）未刻，上御平台，召辅臣并五府、六部、都（察院）、通（政使司）、大（理寺）、翰林院记注官四员、吏科等科、河南等道掌印官及总恊、锦衣卫堂上官俱入，谕以袁崇焕付托不效，专恃欺隐，以市米则资盗，以谋款则斩帅，纵敌长驱，顿兵不战，援兵四集，尽行遣散，及兵薄城下，又潜携喇麻坚请入城，种种罪恶，命刑部会官磔示，依律家属十六以上处斩，十五以下给功臣家为奴，今止流其妻妾子女及同产兄弟于二千里外，余俱释不问。刑部侍郎涂国鼎承旨先出。”
“未刻”即未时（13:00—15:00），此即所谓“四月二十六日未时交芒种节”之“未时”，代指崇祯帝下令处死袁崇焕之时间。
袁崇焕之死标志着崇祯新政结束，朱明气数将尽。故谓“芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行”。所以《葬花吟》既是袁崇焕之挽歌，也是朱明之末世悲歌。
“挽歌”，挽柩者所唱哀悼死者的歌。《晋书·礼志中》：“新礼以为輓歌出於汉武帝役人之劳歌，声哀切，遂以为送终之礼。”后泛指对死者悼念的诗歌或哀叹旧事物灭亡的文辞。
“如今且说林黛玉因夜间失寐，次日起来迟了，闻得众姊妹都在园中作饯花会，恐人笑他痴懒，连忙梳洗了出来。刚到了院中，只见宝玉进门来了”，林黛玉不理宝玉，却回头叫紫鹃道：“把屋子收拾了，撂下一扇纱屉；看那大燕子回来，把帘子放下来，拿狮子倚住；烧了香就把炉罩上。”“狮子”，指压帘用的带座的小石狮子。林黛玉出了院门，宝玉追赶上来，见黛玉与宝钗、探春站着说话。探春将宝玉叫过一边说送鞋之事。宝玉“因不见了林黛玉，便知他躲了别处去了”。“因低头看见许多凤仙石榴等各色落花，锦重重的落了一地”，“便把那花兜了起来，登山渡水，过树穿花，一直奔了那日同林黛玉葬桃花的去处来。将已到了花冢，犹未转过山坡，只听山坡那边有呜咽之声，一行数落着，哭的好不伤感”。
《葬花吟》
花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？
游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。
闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处。
手把花锄出绣帘，忍踏落花来复去。
柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。
桃李明年能再发，明年闺中知有谁？
三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！
明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。
一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。
明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。
花开易见落难寻，阶前愁杀葬花人。
独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。
杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。
青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。
怪奴底事倍伤神，半为怜春半恼春。
怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。
昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？
花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。
愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。
天尽头，何处有香丘？
未若锦囊收艳骨，一掊净土掩风流。
质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。
尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？
侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？
试看春残花渐落，便是红颜老死时。
一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！
《葬花吟》在诗体上属歌行体。“歌行”是我国古代诗歌的一种体裁，明代徐师曾在《诗体明辨》中说：“放情长言，杂而无方者曰歌；步骤驰骋，疏而不滞者曰行；兼之者曰歌行。”
所谓“埋香冢飞燕泣残红”，“飞燕”代指林黛玉，代表北京朱明；“残红”代指末世朱明。
《葬花吟》以花喻人，人花合一。
“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处，手把花锄出绣帘，忍踏落花来复去。”
先写暮春景象，从而引出惜春之“女儿”出“绣帘”葬花。此处之“春”比喻崇祯新政；“春暮”比喻崇祯新政结束；“女儿”即林黛玉，代指北京朱明；“花”比喻袁崇焕。“榭（xiè）”，建筑在台上的房屋。
“柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。”
“柳丝榆荚”，这里比喻庸臣和阉党余孽。
“桃李明年能再发，明年闺中知有谁？”
意谓像袁崇焕这样的大臣还会出现，但那时北京朱明还在吗？
“三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。”
承上，寓意与上联相同。三月里燕子已衔花在梁间筑好了香巢，就不管暮春时节的落花了。虽然明年花开燕子还可以啄花筑巢，却不料那时将“人去梁空巢也倾”。“不道”，犹不料。
“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。”
天启年间，袁崇焕虽然有“宁远大捷”和“宁锦大捷”之功，却遭魏忠贤阉党排挤而乞休返乡。崇祯帝登基后重新启用袁崇焕，袁崇焕曾许下“五年复辽”的诺言，并上言道：“恢复之计，不外臣昔年以辽人守辽土，以辽土养辽人，守为正著，战为奇著，和为旁著之说。法在渐不在骤，在实不在虚，此臣与诸边臣所能为。至用人之人，与为人用之人，皆至尊司其钥。何以任而勿贰，信而勿疑？盖驭边臣与廷臣异，军中可惊可疑者殊多，但当论成败之大局，不必摘一言一行之微瑕。事任既重，为怨实多，诸有利于封疆者，皆不利于此身者也。况图敌之急，敌亦从而间之，是以为边臣甚难。陛下爱臣知臣，臣何必过疑惧，但中有所危，不敢不告。”不料崇祯帝最后还是惑于阉党之流言蜚语，并误中后金反间之计，将袁崇焕下狱处死。
“花开易见落难寻，阶前愁杀葬花人。独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。”
哭袁崇焕，并点出林黛玉乃朱明之“血泪”。
“杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。”
用“正黄昏”、“掩重门”、“青灯照壁”、“冷雨敲窗”、“被未温”，写袁崇焕死后（即崇祯新政结束后）之北京朱明。“青灯”，光线青荧的油灯；借指孤寂、清苦的生活。
“怪奴底事倍伤神，半为怜春半恼春。怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。”
“底事”，何事。“春”，代指崇祯新政。第二十六回宝玉送茶给黛玉，又到潇湘馆索茶吃，意指崇祯帝登基后明朝出现了一番中兴的景象，即潇湘馆之所谓“凤尾森森，龙吟细细”。不料林黛玉当日晚饭后去怡红院即被拒之门外，怡红院里传出“二宝”之笑语声（己巳之役）。“己巳之役”后袁崇焕被处死，标志着崇祯新政结束。
“昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。”
承上，点出“己巳之役”。所谓“昨宵庭外悲歌发”，即指第二十六回回末林黛玉在怡红院外，“不顾苍苔露冷，花径风寒，独*立墙角边花阴之下，悲悲戚戚呜咽”，“呜咽一声犹未了，落花满地鸟惊飞”。“花魂”、“鸟魂”代指忠魂，即被处死之袁崇焕。
“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。天尽头，何处有香丘？”
承上，谓愿随忠魂飞到天尽头，但“天尽头，何处有香丘”？“香丘”，指花冢。
“未若锦囊收艳骨，一掊净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。”
承上。所谓“质本洁来还洁去”，是对袁崇焕的评价。余大成在《剖肝录》中评袁崇焕道：“予（称誉）何人哉，十年以来，父母不得以为子，妻孥不得以为夫，手足不得以为兄弟，交游不得以为朋友。予何人哉？直谓之曰：大明国里一亡命之徒可也！”“一掊（póu）”，一捧。“淖（nào）”，泥沼，深泥，烂泥。
“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”
意谓袁崇焕之死标志着朱明气数将尽。《明史·袁崇焕传》：“自崇焕死，边事益无人，明亡征决矣！”“侬”，我。
“试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”
此乃北京朱明之谶，谓北京朱明亦将灭亡，即所谓“花落人亡两不知”（参见第三十五回“鹦哥念诗”）。“春残”，代指北京朱明末世；“花渐落”，意指能臣逐渐凋零；“春尽”，代指北京朱明之亡；“红颜”，即林黛玉，代指北京朱明。
脂批道：“埋香冢葬花乃诸艳归源，《葬花吟》又系诸艳一偈也。”
第二十八回宝玉听完《葬花吟》，“不觉恸倒山坡之上”。“试想林黛玉的花颜月貌，将来亦到无可寻觅之时，宁不心碎肠断！既黛玉终归无可寻觅之时，推之于他人，如宝钗、香菱、袭人等，亦可到无可寻觅之时矣。宝钗等终归无可寻觅之时，则自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，则斯处、斯园、斯花、斯柳，又不知当属谁姓矣！因此一而二，二而三，反复推求了去，真不知此时此际欲为何等蠢物，杳无所知，逃大造，出尘网，使可解释这段悲伤。正是：花影不离身左右，鸟声只在耳东西。”
林黛玉和香菱代表明朝，薛宝钗代表清朝，袭人代表明清历史人物……黛玉宝钗等“终归无可寻觅”，到那时宝玉（皇权）又何属？江山又何姓？“因此一而二，二而三，反复推求了去”，《葬花吟》便是一首两千多年来不断重复着的朝代交替之际的末世悲歌。
脂批道：“不言炼句炼字辞藻工拙，只想景想情想事想理，反复推求悲伤感慨，乃玉兄一生之天性。真颦儿之知己，玉兄外实无一人。”
宝玉即缺角传国玺，所谓“玉兄一生之天性”即“情不情”。所谓“真不知此时此际欲为何等蠢物，杳无所知，逃大造，出尘网，使可解释这段悲伤”，意谓只有“情不情”，即所谓“花影不离身左右，鸟声只在耳东西”，才能从“这段悲伤”（末世悲歌）中解脱。“大造”，佛教指佛法无边，能造大千世界。“解释”，解脱。
脂批道：“一大篇《葬花吟》却如此收拾，真好机思笔仗，令人焉的不叫绝称奇！”
黛玉见是宝玉，道：“啐！我道是谁，原来是这个狠心短命的……”“刚说到‘短命’二字，又把口掩住，长叹了一声，自己抽身便走了。”脂批道：“‘情情’，不忍道出‘的’字来。”又道：“不忍也。”
宝玉追上道：“当初姑娘来了，那不是我陪着顽笑？凭我心爱的，姑娘要，就拿去；我爱吃的，听见姑娘也爱吃，连忙干干净净收着等姑娘吃。一桌子吃饭，一床上睡觉。丫头们想不到的，我怕姑娘生气，我替丫头们想到了。我心里想着：姊妹们从小儿长大，亲也罢，热也罢，和气到了儿，才见得比人好。如今谁承望姑娘人*大心大，不把我放在眼睛里，倒把外四路的什么宝姐姐、凤姐姐的放在心坎儿上，倒把我三日不理四日不见的。我又没个亲兄弟亲姊妹。──虽然有两个，你难道不知道是和我隔母的？我也和你似的独出，只怕同我的心一样。谁知我是白操了这个心，弄的有冤无处诉！”又道：“我也知道我如今不好了，但只凭着怎么不好，万不敢在妹妹跟前有错处。便有一二分错处，你倒是或教导我，戒我下次，或骂我两句，打我两下，我都不灰心。谁知你总不理我，叫我摸不着头脑，少魂失魄，不知怎么样才好。就便死了，也是个屈死鬼，任凭高僧高道忏悔也不能超生，还得你申明了缘故，我才得托生呢！”
宝玉自己“情不情”，反怪黛玉“把外四路的什么宝姐姐、凤姐姐的放在心坎儿上”。 “外四路”，指关系疏远。
“黛玉听了这个话，不觉将昨晚的事都忘在九霄云外了。”脂批道：“‘情情’本来面目也。”最后二玉将责任推到“丫头”（晴雯，即袁崇焕）身上，二玉和好。黛玉道：“你的那些姑娘们也该教训教训，只是我论理不该说。今儿得罪了我的事小，倘或明儿宝姑娘来，什么贝姑娘来，也得罪了，事情岂不大了。”
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发表于 2012-6-27 10:51:55
