几句闲话

三教九流

今天在内网看到一则消息，央视的“百家讲坛”节目没以前红火了，说是这个节目造就了一批名人，这批名人却没能在节目走下坡时设法挽救，云云。因为很少看电视，所以对这个消息未置可否。道理上说，一件事物有发生、发展，就会有衰败、灭亡（或是变化），“百家讲坛”节目应该也不会例外。尽管如此，事物的兴衰存亡总是有原因的。节目衰败的原因是什么呢？作为外行虽不敢胡乱猜测，比如客观需求，主观意愿，选题范围，人际关系，受众爱好，传播途径，演讲水平，等等，也许都有一定关联。但其演讲方式与内容，应该是有一定影响的。
在现代，电视可能是对对象的要求最简单因而受众的涉及面最广泛的文化传播媒介，其影响力不可估量。正因为如此，在传播国学中发挥了不可替代的积极作用。但事非圆*满，人非完美，也正因为如此，某些负面的说辞也就得以风靡一时了，造成一些不必要的争端与不和谐。这是从传播方式上说。
从内容上讲，谈史远远超过读经，而且为了收视率往往标新立异，别出心裁，仅凭在有限的正史中游弋就敢乱下断语，评价是非，全然不顾中国的传统价值观和道德观，毫不体会中国传统教育的积极意义，不知要将中国民众，乃至全球华人引向何方？比如某人的“品三国”节目，并非内容不行，亦非演讲人没水平，但其观念肯定有问题，不是哗众取宠，就是不负责任。一味地拥曹，是想让大众都效法曹操吗？嫌中国不够乱？肆意地损刘损诸葛，难道不懂在缺乏信仰的中国人中榜样的力量是多么巨大？当然，历史上尊曹贬刘和尊刘贬曹一直都存在，双方都有史学家和思想家，并非只有陈寿及其“三国志”一家。但这些都仅限于学术争端，而且与作者的立场观点紧密联系，哪有今天电视的传播力量大。
甚至为这种讲*法美其名曰，还历史本来面目。这就有点大言不惭了。中国这么多年，这么多人，这么多懂历史，写历史的，都不清楚历史？就现代的几个电视演讲人懂历史？人家懂历史，但公开场合绝不会说乱纲常的话，只会以各种方式从正面鼓励大众，为国人树立榜样。因此，毛批《三国演义》几百年来才能经久不衰，不在于它与历史怎样的符合或不符合（后人已无法弄清真正的历史），而在于它讴歌赞美了中国人的传统理念、传统价值，而这正是中国人的意愿与期盼，也是中国得以稳定并发展的力量和依据。

大自在

百家讲坛，易中天是歪批，于丹是面汤，阎崇年讲的还不错，就是太逻辑化。

三教九流

讲得都还行。
其实不在于讲的如何，而在于讲后对社会能起到什么作用。与时俱进的讲*法会使人心更浮躁，更急功近利。尽管在谈经史，实则是教人有违经，有背史。

三教九流

老子有言：不见可欲，使民心不乱。什么是可欲？就是能使人产生欲*望的东西，物质的和精神的，物质上的财色，精神上的功名。不让这些使人产生欲*望的东西出现，则淳朴敦厚的民心自然回归。“可”还有适当的意思，所谓适可而止，就是要把握好分寸，才能“知止不殆”。所以老子又说，要“少私寡欲”，一点欲*望没有是很难做到的，但不要超出界限。什么界限？不乱心。
在这个日新月异飞速发展的时代，人心已经沉溺于追逐外境而不能自拔，很难得到一点喘息之机，如果再在媒体中大肆鼓噪，大肆高歌，就不再容易恢复人的本性了，人甚至会被累垮，会被拖死。这绝非危言耸听。事实上，现在患有各种疾病的人已越来越多，而且正趋向年轻化。不仅如此，以前从没见过的新型疾病，在发达的医学面前竟然不被所困，医学面临着一轮接一轮的新挑战，这也意味着人的生命在接受一轮又一轮的冲击和挑战。在这种大环境下进行鼓噪，无异于让人送死。
也许会说，大势如此，宣讲人实非得已。如果不是有着扬名的想法，如果有着为国人负责的想法，本可以说得更好。当代的人，不可能不见可欲，见之不可能心不乱，这是顺说老子这句话。要恢复人的本性，就应该逆解这句话了。即，做到了心不乱，就会不见可欲。不是没有可欲，而是可欲对心不乱的人没有影响。有这种境界的人才能与之谈可欲。这也许是老子说这句话的真实用意。
所以，传统文化的传播者们、有志于在经史方面有所建树的研究者们，爱好者们，诸位任重而道远，除了打好坚实的知识基础外，提高个人的素养将是更重要的。因为振兴国学、提高国人素质的重担实在不轻。

大自在

百家讲坛的教授们经常越讲越激动，鼓吹各种东西。

可能国学就是这样，容易激动。

老子有言：不见可欲，使民心不乱。什么是可欲？就是能使人产生欲*望的东西，物质的和精神的，物质上的财色，精神上的功名。不让这些使人产生欲*望的东西出现，则淳朴敦厚的民心自然回归。“可”还有适当的意思，所谓 ...
要恢复人的本性，就应该逆解这句话了。即，做到了心不乱，就会不见可欲。不是没有可欲，而是可欲对心不乱的人没有影响。有这种境界的人才能与之谈可欲。这也许是老子说这句话的真实用意。) }4 l' ^; K/ Q1 Q$ y( E6 O2 ^

三教九流 发表于 2012-7-6 22:01

                               
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要恢复统治者的本性，就应该逆解这句话了。即，做到了心不乱，就会不见可欲。不是没有可欲，而是可欲对心不乱的统治者没有影响。有这种境界的统治者才能与之谈可欲。这正是老子说这句话的真实用意。) }4 l' ^; K/ Q1 Q$ y( E6 O2 ^

三教九流

5# 大自在
{:soso_e113:}在说我吧。
本意不是说“百家讲坛”，只是看到有的帖子少了一点正面的宣扬，也就是传统的宣扬，又不便明说，似有阻人发帖之嫌，但来这里又不好不说，只好以他们为例。
说话是“有感而发”，“感”有多种解释，或者说感受感觉，所以就拟了这么个题目。
激动应该是正常的，因为在某种状态下，性情中人*大多如此。所以搞国学与科学最大不同就是要有敬畏，不论对古圣先贤是赞成还是反对，都应如此，都才能与之同步共振。否则只是凭脑子，靠逻辑，基本就是瞎猜，连门都进不去。
话既然说破，就不妨直言了。

三教九流

6# 唐启正
统治者也是人，也符合，此其一；“统治”二字各有不同解释，此其二。
也许不赞成对“老子”如此解读，没关系，有时间再开一帖，专门探讨。
老子说过“知白守黑”的话，就是说，凡事要多方面的考虑，正面、侧面、反面等等。所以有人说怎么赞叹老子都不为过，因为他把所有的话都说尽了，正反合无所不包。
前不久说到太极图，只是提到可以从侧面看看，就有人提出不同看法。有看法都属正常，互相讨论吧。

古越中兴

　“无欲”是老子“无为”之治的修身之道，“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随，或嘘或吹，或强或赢，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。”（《老子》第二十九章）在这段话里，老子明确提出，勉强作为，必然劳民伤财，给国家和人民造成损失。看看地方诸侯，捞政绩，伤民力，贪私欲，执败局。欲之重害矣。

6# 唐启正  
统治者也是人，也符合，此其一；“统治”二字各有不同解释，此其二。
也许不赞成对“老子”如此解读，没关系，有时间再开一帖，专门探讨。
老子说过“知白守黑”的话，就是说，凡事要多方面的考虑， ...
三教九流 发表于 2012-7-8 12:17

                               
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余在《论中庸》里说过：“《道德经》是主供执政者……的执政简明手本。”
请注意“主供”二字，自可融会贯通。

或问：“那未，道德传统《老子》究竟是一本什么样的神秘书籍呢？”
看官，偶在此处明确答言：“正是一本源自上古先民，经过伏羲黄帝尧舜禹汤凝炼整理，老子昌明，再经历朝历代民间圣人修缮完备，主供执政者临朝行权，正确养生、用兵、执政，保证高妙圣迹不可须臾暂离的中庸之书。实乃执政者简明手本，护驾法宝是也。任何执政者只要能够牢记谨遵，必定身强体健，用兵如神。垂拱而治，江山永固。”

三教九流

9# 古越中兴
就是说，只要宣传的人有了甚、奢、泰的思想，极力鼓吹自己的观点，就容易使人对历史乃至对国学产生误解，产生求之不得反受其害的结果。

三教九流

余在《论中庸》里说过：“《道德经》是主供执政者……的执政简明手本。”
请注意“主供”二字，自可融会贯通。
唐启正 发表于 2012-7-8 16:28

                               
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有时间是要看看。
不过就这个论点而言，如果没有确凿的证据，如果只是后人的猜测（或叫分析），倒似大有可商榷的空间。
而且老子写这个的目的是什么，已经不再重要。重要的是当事人怎么理解，怎么运用。

三教九流

或问：“那未，道德传统《老子》究竟是一本什么样的神秘书籍呢？”
看官，偶在此处明确答言：“正是一本源自上古先民，经过伏羲黄帝尧舜禹汤凝炼整理，老子昌明，再经历朝历代民间圣人修缮完备，主供执政者临朝行权 ...
唐启正 发表于 2012-7-8 19:28

                               
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第一句不知是哪本书上的，这种卖关子本身就有问题。
这是一种貌似学术性的问题，实际什么都不是，因为谁也回答不了，或者说不同的人有不同的回答，不能强求一致。
如果问一个实修者这个问题，他会毫不含糊回答，《老子》就是为我写的书。

大自在

14# 三教九流

我不是说你，我是说百家讲坛那些人。

大自在

咱们这帮人有的是信心。