本帖最后由 好蛋 于 2012-7-13 09:36 编辑
（《西游记的前世今生》，新华出版社出版，蔡铁鹰著）
孙悟空大闹天宫，从齐天大圣任上返回花果山；玉帝派托塔天王和哪吒父子征剿，却又落败，弄得玉帝脸上还是“笑”，但话里却透着底气儿不足：“却将哪路神兵助之？”玉帝属下的天兵天将虽然不少，但数来能与孙悟空抗衡的并不多，主要依靠的还是李天王与哪吒父子，现在李天王父子一败再败，还能调哪路兵马呢？
来做客的观音一旁插嘴，推荐调灌口二郎神前来擒拿猴头。请注意，当时观音特意点明他推荐的“乃陛下令甥显圣二郎真君”。玉帝虽说内心不太愿意———这点以下会证明———但却不得不接受推荐，派人调二郎神的人马来花果山参战，圣旨中说“功成之后，高升重赏”。
二郎真君有点能耐，虽说费了点劲，但到底把孙悟空捉了来。他凯旋归来，李天王与四大天王诸神，都前来贺喜：“此小圣之功也。”二郎神倒也挺懂事地说：“此乃天尊洪福，众神权威，我何功之有。”一时大家都是喜气洋洋。但在无兵可调时脸上尚有笑容的玉帝此时却连一点笑意都没有(不信可查)，当初许诺的“高升重赏”，只兑现了一半———有重赏，无高升。或许当时玉帝心中就已发狠：从此再也不用二郎神。
凭什么说玉帝对二郎神不满意？有证据：其一孙悟空大闹天宫，天宫已无兵可派，可玉帝硬是没有想起二郎神，按理说，二郎神是他的外甥，最了解的就应该是他，何必要等观音提醒？其二孙悟空再闹天宫，玉帝一反往日犹豫无断的样子，也不与谁商量，立即派人往西天请佛祖相助，哪怕自贬身份惹人耻笑。二郎神不是还在灌口吗，何必舍近求远？
要弄清这其中的弯弯绕，还得从玉帝和二郎神的关系说起。关于二郎神的神话故事，版本很多，《西游记》是取其中两个组成的。家住灌口，取的是四川灌口的治水李二郎的故事；玉帝外甥，取的是西汉桃山杨二郎的故事。杨二郎的故事有点像董永、七仙女的故事。相传书生杨天佑在桃山读书，被思凡的玉帝之妹张仙姑看中，结为夫妻，生子二郎。玉帝知道后惩罚张仙姑，将其压在桃山下，待二郎学成武艺，劈开桃山，救出母亲。玉帝无奈，赦免仙姑，认二郎为外甥。所以孙悟空见面就说：“我记得当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈开桃山的，是你么？”原来玉帝和这位外甥有点疙瘩。
但这点过节并不是主要问题。主要问题在于二郎是玉帝的外甥。中国古代的皇帝，虽然都把自己说成是天生该做皇位的真命天子，但心里随时都在提防着别人。曹操、赵匡胤那样欺负皇家孤儿寡母的大臣固然要防，但像那样的大奸大恶毕竟不多，真正要防的还是宦官和内、外戚———没有他们起内乱，大臣翻不了天。吴三桂的实力可谓强矣，康熙一下决心就把他灭了；年羹尧的权力可谓大矣，雍正的一纸诏书就把他废了。只有宦官、内戚才日日夜夜、时时刻刻构成对皇权的威胁，不见痕迹而又防不胜防，有关记载真是不胜枚举。
明初，出于对历史教训的记取，朱元璋对宦官干政的防范非常严格，有许多条款都规定“杀无赦”。后来到明中叶，皇帝已经不如他们的祖先那么精明强干了，血的教训也渐渐忘了，宦官势力有所抬头，于是有了刘瑾、江彬那样权力过大而对皇权产生影响的太监，也才有了天启年间权倾一时几乎颠覆江山的魏忠贤阉党。至于对内戚的管理，明朝的防范制度也执行得非常严格。我们前面说过永乐帝夺取侄儿皇位的“靖难之役”，不就是自家的内讧吗？因此从永乐帝朱棣开始，就规定了一套内容全新的封国制度，皇帝的长子为太子继承王位，其各兄弟自幼封王(一般在十岁左右)，大约在十七八岁结婚后便去自己的封地生活，只可享乐但不得与闻政事。很多王因为政*治上没有了出路，就花天酒地，胡作非为，闹出很多今天称之为绯闻的事情来。但对这些事，只要不是太过出格，朝廷实际上是不问的，甚至是怂恿的，因为朝廷正希望借此消磨那些王的意气，免得他们在政*治上惹是生非。
这个制度有效地防止了宫廷内部祸患的出现。明武宗与世宗之间的平安过渡，是一个最好的例证。这件事就发生在吴承恩幼年时期。吴承恩出生在公元1506年，这一年正德皇帝即位因此也称正德元年。正德皇帝在位十六年后一命呜呼时没有子嗣，给朝廷出了个大大的难题。如果在其他各朝，这就是一个大大的危机，各路勋侯贵戚必然以拥立为名乘机图谋皇位，若稍有不慎就是一场血光之灾。但由于这是发生在明代，各路的王都不在京城，他们与朝中大臣既无往来，心中也从来就没有图谋登基的妄想，没有任何准备。所以武宗死后，竟然没有一位王爷插手，竟然由大臣们按部就班地商议确定由武宗的一个侄儿、封在湖北安陆的兴王———后来的嘉靖皇帝即位。武宗一朝政*治混乱，但在重大的事件面前能够平安过渡，这不能不归结于制度之力。
这些都是吴承恩亲眼看到、亲身感受到的，所以也反映到玉帝和二郎神的关系上。他笔下二郎神的地位其实正是明代皇室封国制度的写照，玉帝对二郎神这位至戚并不亲热，采取的也是不接触、不使用、更不重用的政策，只让他住在灌口，无事不得上天， “听调不听宣”。这“听调不听宣”是个很有意味的话头，宣，是皇帝召见臣子，是日常政务，二郎神不得(或不必)参与，所以不听；调，是调兵，应该出现于紧急情况时，是二郎神应该承担的责任，所以要听。这个约定不知是玉帝为了制约二郎神提出的，还是二郎神为了自避嫌疑提出的，书上没说，但估计是二郎神为让玉帝放心提出的自我约定。你看二郎神听调后随带各位兄弟到达花果山，见到李天王时说：“……若我输与他，不必历公相助，我自有兄弟扶持；若赢了他，也不必历公绑缚，我自有兄弟动手。”说这话干嘛？怕人家抢功？不像。倒好像是刻意要与各天兵分清界限以避嫌疑。吴承恩不愧做过王府官员，对王府与朝廷微妙关系的了解竟是如此细致。
清人入关之后，总结明代亡国的原因，将明代的这一宗法制度视为明代亡国的原因之一，据说康熙曾说过一段话，大意是：明朝宗法，使皇家骨肉分离，众王尸位素餐，毫无作为，以至于国事紧要时竟无人能援手相帮，远不如大清制度能使皇家兄弟齐心协力。或许基于这一认识，清初不设太子(康熙朝时立时废，态度暧昧)，大有让诸皇子中原逐鹿，使捷足者先登的意思。清人的这一制度，让他们避开了明代宗室王软弱无*能的结果，但也给他们带来了无穷的麻烦：康熙朝参与党争的皇子有十多人，时间长达二十多年，祸害延至雍正朝，直弄得非死即伤；雍正帝为了不给自己选定的继承人遗祸，不得不处死了暗中使劲争位、名为三子实为长子的弘时。有清一代，皇位的传承远不如明代稳定。
两相比较，两代制度各有千秋，正暗合了“存在的就是合理的”这一哲学命题。只是可怜朱家子孙，在自己一小片宫殿里，虽说不缺吃穿，但无调不得进京，甚至不得离开封地，大多数就从此没有见过自己的父母兄弟。不管有无才干，都终身不能从政，养肥终老完事。而《西游记》里那位浑身本事的二郎神，也因为是玉帝的外甥，就只能住在乡下灌口，无事与一班草莽兄弟打猎为乐，看起来超脱，其实挺可悲的。 |
发表于 2012-7-13 09:22:49
