风水择日之辨 练力华

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该文重点剖析了择日学的理论来源与依据，为择日学的出身正名，具有空前的意义。同时，该文辨析了当今流行较广的多种择日流派的运算依据、基本方法及其成败得失，阅后对诸家得失一目了然。文中还毫无保留地介绍了练老师多年来实践总结出的行之有效的择日经验——快速择日的程序与方法。此文可谓当代择日术之扛鼎之作，读后定有令人耳目一新、振聋发聩之感，认真体悟，必有所获。
    此文与《造葬择日漫谈》各有侧重，互为表里，是《风水理气之辨》的姊妹篇。现特推荐之

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风水择日之道，首先在于分清体用。一般而言，峦头、理气、客星、主命为体，择日为用。体之不存，毛将焉附？是故无限夸大择日作用，忽视体之作用的观点，无疑是错误的；但用无体不灵，体无用亦不验，那种不重视择日，把择日当作一种可有可无的观点，同样是错误的。其次在于分清主客。择日的客体，是指用事的类别，择日的主体是指用事之人。一般而言，择日可分为建造类择日、安葬类择日、社会生活类择日，前两类可简称为造葬择日。自古以来，造葬类择日都是择日中最重要的核心部份，是最复杂、流派最多、难度最大的择日方法。本文所探讨的风水择日，就是指造葬类择日。不同的用事类别，不同的造主和祭主，择日的坐标点就不一样。再次在于分清优劣。这里的优劣，是指择日方法、流派的优劣。毋容置疑，造葬择日的方法、流派众多，良莠不分，有验有不验，有验多有验少，如果不掌握“优质”的择日方法，势必影响择日的效果，甚至吉未彰而祸先来。因此，对风水择日不能不慎，不能不辨也！

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一、择日术的源流与依据
从目前史料看，造葬择日的产生晚于社会生活类择日。作为社会生活类择日，可追溯到夏朝，春秋战国时期已在朝廷和贵族中较为流行。如春秋时鲁国的梓慎、郑国的稗灶、晋国的卜偃、宋国的子韦，战国时楚国的甘德、魏国的石申等，不仅精通星占之学，而且精于择吉办事。“外事用刚日，内事用柔日”，就是春秋战国时期王室及诸国办事的一个惯例。据记载，吴国的伍子胥，越国的范蠡、大夫种等，均擅长于干支日辰择吉，并且屡有奇验。据说范蠡带西施出走时，选了个“玄武天空威行”的日子，说“言之者死，说之者狂”，使越王勾践无可奈何。
作为造葬类择日，不仅晚于社会生活类择日，而且晚于堪舆地理或称风水的产生。作为风水活动，可追溯到初民逐水草而居，至先秦的商周都城的选择与帝王风水。可以说，一部中国的建筑史，实际上也是一部风水史。从“自契至成汤八迁”（八次选址迁都）至“盘庚迁殷”和“古公亶父选址岐山”作都至“周公卜河洛”等史实中，就完全可以得到证明。但作为造葬类择日术，在记录春秋战国史实的典籍中未有发现，一直到汉代，才正式出现该类择日的记载。
从西汉班固（32—92）注录的《汉书·艺文志》中，记载了西汉年间已经有了风水与择日的专著，一本叫《堪舆金匮》，一本叫《宫宅地形》。前本大约是用五行原理来选择建筑地点、布局、朝向及动工时间等的著作。这说明，建造类择日最晚已在西汉就已产生。
到东汉，随着术数之学的迅猛发展，风水与造葬类择日术也随之得到大的发展。据王充的《论衡·涧时篇》云：“世俗信起土兴工，岁月有所食，所食之地，必有死者……”。东汉时，对太岁的避忌，不仅表现在破土动工，搬家时也特别注意太岁的存在。《论衡·难岁》云：“‘《移徙法》曰：徙抵太岁凶，负太岁亦凶’。抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，故皆凶也。”同时，当时下葬与建屋的时日都有一定的避忌与规定，要选择恰当的日子才能消灾去祸，获得福佑。《论衡·讥日》曰：“世俗既信岁时，而又信日。举事若病死灾患，大则谓之犯触岁月，小则谓之避日禁。……《葬历》曰：‘葬避九空、地刍，及日之刚柔，月之奇偶。日吉无害，刚柔相得，奇偶相应，乃为吉良。不合此历，转为凶恶。’”
王充的《论衡》虽然是持批判态度的，但从其批判的内容可以看出，东汉时期，造葬类择日已经形成。当时出现了专讲葬日吉凶刚柔的《葬历》，出现了专载祭祀的《祭历》、专述裁衣沐浴吉凶日的《沐书》，以及专讲起造房宅和迁徙吉凶的历书。汉代历书中的历注内容，成为后世择吉黄历的萌芽。据《史记·日者列传》和《汉书·方术列传》记载，汉代的择吉术有五行、建除、丛辰、历家、天人、太一、风角、奇门、七政、禽星、禄命等共二十余家，其中不少在春秋战国时期就形成了。到两晋盛唐，整个择日术体系已经完善；到两宋，择日术已完全成熟；清代以后，择日术不论在内容上还是在形式上，都得到了进一步的丰富和发展。
民*国后至当代，择日术基本上保持了清朝以来的内容和方法，可以说还是处于“继承”的时代，当然也有一定的变化和发展。比如正五行法，现代的正五行法与传统的正五行法就既有相同之处也有不同之处；七政四余弧角天星择日法，由于天星择日软件的出现，使这一择日方法的难度大为降低等。
择日术的实践依据，首先源自帝王宫廷，后大量源自民间，是我国人民三千年来一代又一代的经验总结、积累、传承，和一代又一代经过肯定——否定——否定之否定的结果。其中虽有不少糟粕，历史上对择日术的批判与否定者也确有人在，从古至今不信择日术者也非个别。但相较之下，不论帝王将相、圣人贤达还是士农工商，对择日术持肯定态度者还是占大多数。不少士大夫本身就是研究此类学问的大家。择日作为一种方术，或者作为一种民俗，更确切地说，择日作为一种学问和技术，有如此悠久的历史，有如此强大的吸引力、生命力和如此广阔的社会基础，并不是少数人给予否定就能否定得了的。在当前情况下，极有必要对它进行全面系统和深入细致的分析研究，去其糟粕取其精华，既继承又发展，既避害又趋利，对于建立和谐社会，对于民族复兴，对于大力发展社会主义文化，都将是大有裨益的。

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择日术的理论依据，可以从总体上和具体上两方面来把握。
从总体上来说，择日术的理论依据是“天人关系”基础上的“三才统一”。
人与自然的关系，在中国古代，称作“天人关系”，它在中国传统文化中，占有重要的地位，它不仅是择日术的理论依据，也是风水学等应用易学的理论依据。据说，孔子（前551—前479）作《春秋》的重要内容之一，就是陈述天人关系。战国思想家庄子认为，能够认识到什么是天的作为，什么是人的作为，就是最高的见识了。所谓“知天之所为，知人之所为者，至矣”。北宋哲学家邵雍认为：“学不际天人，不足以谓之学”，即做学问若不涉及天人关系，就不能称之为学问。
在“天人关系”上，古代先贤认为关键在于“天人合一”，认为人是自然界的一部份。自然，包括了天和地两大系统，人与天地万物本来就是一个有机统一的整体。从而使天人关系进一步阐述为“天人地”三者的关系，即“三极之道”或“三才之道”。孔子《周易·系辞下传》曰：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。”这种观念，同“老子”所说的“自然无为”是一致的，“无为”即“自然”，并非“不作为也”！“无为”是相对“人为”而言的，前者是指尊重自然规律，后者是指违反“自然”，并主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
择日术其本质上，就始终贯穿着“天人合一”、“三才统一”的思想，并以此为理论依据的。造葬择日术的核心在于：人要“法地则天”，即人要与天、地和谐、沟通、统一。在这里，“天”指的是“宙”，“地”指的是“宇”，“上下四方谓之宇，古往来今谓之宙”，上下四方就是空间，古往今来就是时间，“三才统一”就是“人”如何去与“时间”、“空间”的统一。
择日，也就是选择年、月、日、时，是属于“时间”和“天”的范围；这一“时间”即“天”（指用事年月日时分）必须与“空间”即“地”（也就是该坟宅的形势和线位朝向）相协调，要“地德上载，天光下临”，这谓之“天”与“地”的关系；同时，人处于天地之间，亡者要葬于有“生气”的地方，居者要住吉地吉屋，这谓之“人”与“地”的关系；天时（即年月日时分）还要与“人”和谐，这谓之“人”与“天”的关系。总之，择日，无外是选择的天时即日课本身要吉利，在此基础上达到“天”与“地”的统一、“天”与“人”的统一、“人”与“地”的统一，谓之“天人合一”、“三才统一”也！
从具体上来说，择日术的直接理论依据，是河图洛书原理、阴阳五行学说、八卦理论、干支系统、客星体系、风水与八字算命术等。
择日的表现形式表现在年月日时配上四柱，即以干支纪年、纪月、纪日和纪时，形成四柱八字，也叫日课，或叫四课。四课八个字本身要配置合法，要清吉，离不开阴阳五行学说、干支系统和客星理论；四课八个字要能形成一种气势、一股力量去与“地”（即坟宅）共振，沟通地的气场，离不开河洛与八卦原理、阴阳五行学说和风水理论；四课八个字要能与“人”统一，沟通人体气场，离不开阴阳五行学说和八字算命术。
总之，择日术是一门融汇了多家学说的复合系统，其理论体系极其复杂。但万变不离其宗，其总体上的理论依据和具体理论依据，离不开上述所列范畴。

古越中兴

印度占星学五个学科中，均以浮升点和行星在某一刻的位置来推算命运。而择吉占星学则不然，它与其他五个学科不同，认为行星的位置和相位可以保障一个人的成功，提供了我们选择吉时的自由。
中国的命理、奇门、紫薇、神数、风水及择日无不以古印度占星学为理论立足点，自东汉佛法西来而陆续传入。

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二、择日流派之辨
择日术不仅繁杂，而且流派众多。如前所述，在汉代已达二十多家，以后历经近二千年的演变，有的失传，有的被抛弃，但也产生了不少新的流派。就目前来说，在社会上较为流行的起码有三、四十家之多。如丛辰法（即神煞法）、紫白法、造命法（即传统的正五行法）、新正五行法、命理法、七政四余法、玄空大卦法、地书奇门法、时家奇门法、河洛理数法（仅河洛法就有十多个流派）、六壬法、太乙法、斗首法、乌兔太阳法、六爻法、建除法、雷霆八架法、董公法、演禽法等。
上述流派，各有各法，各有各的传承，并均自称为正*法并灵验如神。为了进一步深入研究择日术，有必要对这些流派作一分析比较，以利学者有所分辨，有所选择。
择日流派虽然众多，但如果从其运算依据、运算模型来分析，则大致上可分为下面四大类别。

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（一）以虚拟天星作运算依据。如丛辰法、乌兔太阳法、董公法、紫白法、六壬法、奇门法等。
这一类的择日流派有几个特点，表现在：一是虽然以自然界存在的节、气、空间方位为依据，看似与真实存在的天星有其必然性，但进一步的推演运算却与真实存在的天星没有直接联系，基本上都是推演出来的虚拟天星。二是该类择日术特别是丛辰法存在多种来源、多种系统，很多已很难找到其原来的归属了。三是该类择日术真伪混杂，良莠不分。下面给予简单的介绍。

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1、丛辰法。以太岁、节、气和空间方位或以干支为依据而推演出一千多个神煞。如天德月德，均以月令为依据，正月令则天德在丁、月德在丙等。在这里，首先以太阳、月亮、地球运转的关系确定了交节的时分，有其科学性。但进一步的推演则是虚拟出来的，为什么正月令的天德在丁而不是丙，月德是丙而不是丁或者其它？在这里请大家注意，虚拟天星不一定是伪学，只是指明它不是真实存在的天星罢了。但是丛辰法中也存在大量的与节令没多大关系的神煞，甚至是毫无义理的神煞。

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2、乌兔太阳法。目前社会上流行的乌兔太阳法，表面上与杨公的《乌兔太阳经》相同，但此法绝非杨公的乌兔太阳法。此法以朔前卯日为出发点，以朔为出发点似有其道理，因为每月初一的朔日，月在地球和太阳之间，日、月同一经度，我们只能看到月的背光面，因此为一片晦暗。但进一步的卯日，则是人为搞出来的，在此基础上形成的日、月、金星、木星、水星、火星、土星等七政，则绝非真实存在的天星。真实存在的七政天星，只有运用弧角天星法才能计算出来。

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3、董公法。以十二建星和月支神煞吊照、三合、六合、六冲、四离、四绝等为依据，从这方面说，此法有其一定的参考价值，可作择日术方面的小学读本。但此法最大的缺点有几条，一是用大吉大凶之“甜美动人”或“恐怖吓人”之语来兜售其术；二是不论廿四山的坐山朝向；三是不论主命众命；四是不论四课八个字的生克制化。

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4、紫白法。首先要明确，四流紫白星以三元九运、节、气更替和干支变化为运算依据，其推算出来的贪巨禄文廉武破辅弼九星，并非真实存在的天星，也是虚拟天星。其次要认识，这一虚拟出来的天星威力不小，常常“面包棍棒齐下”，既作福又发祸。再次要善于运用紫白九星，主要在于：一是识其善恶。一般而言，一、六、八为吉，九、四为中平，二、三、七为小凶，五黄为大凶。二是识其组合。一六、六八、九八组合为吉，一九、一八组合不吉；二三、二四、三四、三六、三七、三八、四八、三五、五七等组合为凶；二五、九五、九七、九五七等组合为大凶。所以要统筹年月日时4个紫白星与原宅星的生克制化与流通。三是识其旺衰。一白秋冬旺，六白秋和四季月旺，八白夏与四季月旺，九紫春夏旺，五黄夏及四季月最旺等。四是识其冲伏。一白到坎为伏，到离为冲，余类推。凡冲不力或有凶，凡伏比冲好，但终属欠妥。五是识其宜忌。如木山最宜一白而忌六白之类等。总之，只要紫白运用得妙，不失为一种较好的择日方法，但其缺点是一般不能独用此法选课，要与其他方法相结合为好。

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5、六壬法。该法是以该日的天干地支为基础，结合“月将”、时辰排天盘、起四课、发三传、排十二天将、安六亲，然后参照用事类别或造葬山向、主命来预测或选出日课的一种预测方法或择日方法。该法的特点一是用地支而称“地支学”；二是用“气”而不用“节”；三是“精壬学，推断未来之事，多奇中”，而对于择日则不是其主要功能。该法的“月将”，十二天将和判断的神煞均属于虚拟天星一类。长期以来，精壬学断事者不少，但精壬学择造葬日课者不多，这与其运算模型以断事为主来设计分不开。

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6、奇门法。
（1）时家奇门法。该法是以该时辰的天干地支为基础，结合节、气来定局，起局。然后参照年、日、时干落宫、用事宫、生死门宫自身的天、人、神盘状况，看是否得天时地利人和，是否空亡，是否得神助，时干宫、生门宫对日干宫是生还是克等来选出日课的择日方法。该法的特点，一是主要用天干而称“天干学”；二是用“节”为主，也看“气”以详推旺衰；三是不用天干之间的正五行论生克，而用各天干落宫五行论生克；四是其运算模型主要满足于古代的排兵布阵，后演变为预测，而对于择日则并非其强项。该法的九宫九干、天蓬九星、八门、八神及日家中的太乙九星等，均非真实存在的天星，而是虚拟天星。不管如何，奇门遁甲追求时空统一，追求得到天时地利人和神助的核心内容，无疑对择日具有借鉴、参考和增加审视角度的积极意义。

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（2）地书奇门择日法。此法以日干支结合节气定局、起局，运算相对复杂，特别重视坐山落宫和年命落宫，如能熟练把握，在造葬择日上常有奇验！但其缺点是上等课少，与天星法相类似，不能作为经常选课的主流方法（详见笔者的另一篇论文《造葬择日漫谈》）。

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（二）以真实天星为运算依据。如七政四余弧角天星择日法。
7、七政四余弧角天星择日法。是先哲经过长期的观察实际存在的真实天星而印证出来的一种择日方法，此法被历代帝王列为皇家绝学，专为皇家论命、择日，严禁民间私学私传。到了现代，随着天文学的不断发展，又借助电脑的帮助而开发出“天星软件”后，才使该法得到普及。此法的要点在于：

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（1）所用之日、月、金星、木星、水星、火星、土星，是宇宙中真实存在的天星，它不象上述方法所列的天星是虚拟天星。毋容置疑，人在地球上，受到真实天星的影响与制约，特别是日、月、五星这七政的影响力尤大。
（2）首重立命并定恩用仇难，次察寒暑定出宜忌。七政四余天星有其本质的善恶之分，如日为万宿之主、月为宽仁慈爱、孛为阴险淫荡、计有沉晦之恶等。但此法不以星之善恶而定恩用仇难，而以立命而定之。如立命为土，火星和罗喉为恩星、金星为用星、水星和月孛为仇星、木星和紫气为难星等。有道是“善人不来助我，于我何益？恶棍如能帮我，实乃朋友！”同时，定出恩用仇难并非“一锤定音”，还要察其宜忌。夏天气候炎热，水、孛为用，忌见火罗；冬天气候寒冷，火罗为用，忌见水孛。如夏天立命子丑土，以火罗为恩，但火罗在夏天为忌星，此乃“以恩为忌寿而贫”；立命卯戌火，水孛为难星，同时又是季节用星，此乃“以难为用多颠倒”；立命辰酉金，以火为难星，夏天火又是忌星，此乃“以难为忌身不保”；立命寅亥木，水孛为恩星又是季节用星，此乃“以恩为用真至宝”也；立命巳申水，且水星守命，不仅以恩为用真至宝，且“星宫俱妙合，长安花满任扬鞭”也！

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（3）严格区分“星”与“照”的关系。“星”有吉凶之别，恩用星又化吉曜为吉，仇难星为凶；“照”也有“吉照”、“凶照”之分。吉星又吉照最吉，吉星凶照不为吉；凶星不管吉照凶照皆为凶。吉照者，守（0°）、照（180°）、拱（120°，240°）最有力，辅（60°）、夹（30°）次之；凶照者，刑（45°，135°）最凶，关（90°，270°）次之，当然，“关”是否为凶照，似可商榷。总之，吉星在吉照中±3°内为有力，凶星不仅不要吉照凶照，而且远离为佳，一般而言，超过6°外为无害于我也！
（4）以山向定恩用仇难。立命既妥，还要进一步看山向的恩用仇难。山向的恩用仇难，以廿四山的正五行定之。如亥山水，金星水孛为恩，木气为用，火罗为仇，土计为难。目前学界均只论坐山，但笔者的看法是何方用事看何方五行之恩用仇难。如子山午向，在子方行墙则以子方水之五行论之；午方开大门，则以午火之五行论之；辰方修整，则以辰土之五行论之。此乃立命要吉，山向方也要吉也！

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天星择日法的优劣表现在：优者，如能完全符合此法的各项要求，定能造福有准！但劣势也明显，主要在于要选出完全符合此法的日课不易。廿四山，每个山一年内没有几个上课，甚至几年才有一个，这显然不能满足现实需求。因为只有上等课才可以“不怕三煞太岁神，阴府金神俱抹杀”。因此，退而求其次，选出一个中课，则必须结合客星、干支配置合法。或者再次而求之，先用其他方法选课，再结合天星法为“不凶”的时分用事，也是稳妥。这就是说，单用天星法选课的机率不大，多数天星课还要结合它法统筹之。

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（三）以天干地支和五行为运算依据。如斗首法、造命法（指传统的正五行法）、新正五行法等。
8、斗首法。其运算依据一是天干地支，二是混合五行。所谓天干地支，即用廿四山的八干四维十二支，而非八宅派用八卦山、玄空大卦派用六十四卦；且所选日课均以四柱八个字干支论生克旺衰。所谓混合五行，就是廿四山用的是斗首五行，即“壬子巽巳辛戌土、癸丑丙午乾亥火、艮寅丁未皆是木、乙辰庚酉尽是金、坤申甲卯为何物，江水滔滔是真宗”；四课之天干用的是化气五行，即“甲己化土乙庚金，丁壬化木尽成林，丙辛化水滔滔去，戊癸实为火运侵”；四课之地支用的是正五行，即“亥壬子癸大江水，巳丙午丁火为踪，寅甲卯乙巽属木，申庚酉辛乾金逢，若问艮坤辰戌与丑未，位位皆土是真途”。

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斗首择日的要点在于，一是山头元辰要当令；二是武财宜生入克入，不宜生出克出；三是廉子只宜一位，不宜重见；四是贪狼宜失令失位，不宜生旺；五是破鬼宜失令失位，宜用武财关鬼，忌有位有气。这里的六亲是以坐山为我，四课之天干为他，四课之地支正五行管旺衰。如造葬乾山，斗首五行为火：四课之天干逢戊癸为元辰，逢乙庚为武财，逢甲己为廉子，逢丁壬为贪狼，逢丙辛为破鬼；在春夏木火旺之时、或四课之天干化气之元辰在日课地支中得长生、冠带、临官、帝旺、墓、胎、养，则为山头或元辰当令，为吉。
斗首法在《协纪辨方书》中被列为伪法，学者大可见仁见智。不过一种择日方法用了三个五行，混合交叉，气不专一，确与义理不合。但此法在民间流行较广，时间亦有几百年之历史，似有其存在的理由，各位可自行取舍，以实践检验为准。

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9、造命法。此法是传统的正五行择日法。其运算依据一是天干地支，二是正五行。不管四课之天干地支还是廿四山干支，均用正五行运算。此法的要点在于：一是选一个好的日课犹如新造一个好命出来，故特别重视日课八个字的配置和与山向方之关系的处理；二是选课时，用正五行去补龙扶山相主；三是所选日课，对龙、山来说愈强旺愈好，甚至追求四帝旺、四长生去补龙补山；四是重太阳太阴（注：这里用的太阳是节气太阳，其实要用历数太阳才真）；五是重格局，如天地同流格、天元一气格、蝴蝶双飞格、三奇格等。

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此法在民间流行最广，用者最多。有几方面值得商榷：一是补龙与扶山的关系一直处理得不好，目前不少地师根本就格不准龙，你说是乾龙，其实可能是戌龙或亥龙，你还是去补乾龙，有天壤之别。且补龙扶山在龙山五行矛盾时的处理方法有牵强之处。二是越强旺越好，有违易经之中庸原理，且不论龙势强弱概以同论。三是只重视命主的出生年干，不重视八字用神，特别是在阳宅动工入宅选日中，屡有不验或出灾的情况。
上述情况还需要学者不断研究，不断实践，且不要只满足于十分之三四的成功案例。长期做风水与择日，哪一个人没有一批验例？但不验之例甚至出灾之例即使你不公开出来，也应引起你自己的高度重视与警惕，不能视而不见、诸多推托，什么主家无福之类！

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10、新正五行法。此法的运算依据与传统的正五行法相同。但与其相比，也有明显的区别。表现在：一是阴宅以补龙为体，扶山和补当事人八字用神为用；阳宅以扶山为体，补八字用神为用。而传统正五行法在补龙扶山上没有对阴、阳宅作出区分，而且只论命主之出生年干，不论八字用神。二是补龙扶山并非越旺越好，而是龙山在旺相之月令用事、或非旺相之月令而有三合局、三会局生扶龙山即可。三是日课之日干不能太旺、专旺或临死绝之地，而传统法则无此要求等。

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目前使用新正五行法择日者越来越多，其理论与方法已得到越来越多择日师的认可、接受和大量使用，可以说已形成主流方法之一。当然，新正五行法也存在一些值得商榷的问题，如龙、山五行与八字用神五行矛盾时，就容易顾此失彼，且不懂八字的人不能用此法，就是懂八字的人，有时也会将用神搞错。

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四）以河洛数或八卦数为运算依据。如河洛理数择日学、河洛择日法、玄空大卦择日法、六爻择日法等。
仅用河洛数为依据的择日法，目前看到的最少有十多个门派，下面对部分流派作一简介。
11、《河洛理数择日学》。此法出自《铁板神数》，经梁超先生完善和推广。其择日方法为：

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（1）用日课干支配数。首先是天干配数。天干数从纳甲和洛书数中确定，乾纳甲壬坤纳乙癸、艮纳丙兑纳丁，坎纳戊离纳己，震纳庚巽纳辛，与六爻纳甲相同。因乾纳壬甲，乾的洛书数为6，故壬甲均为6；坤纳乙癸，坤的洛书数为2，故乙癸均为2。余类推。其次是地支配数。地支数按河图生成数配之，故亥子水皆配两个数1、6，寅卯木皆配两个数3、8，余类推。

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（2）日课八字配卦。一个日课四柱八个字，天干配1个数，地支配2个数，共12个数，然后奇数（即天数）相加之和取个位数配卦，如大于25则减去25后的余数之个位数配卦；偶数（即地数）之和取个位数配卦，如大于30则减去30后的余数之个位数配卦。上述干支数之和减去25或30后，余数为0，则取十位数之数；如余数之个位数为5，则：①如是日课卦，则按选日课之时的元运取数，七运选日，遇5则为兑，八运则为艮，五运寄坤即为坤。②如为身命卦，则上元男艮女坤。中元阳年干生的男和阴年干生的女，配艮；阴年干生的男阳年干生的女，配坤。下元男离女兑。上述之数配成卦后，如为日课卦，不论阳年阴年，统统以天数作上卦，地数作下卦；如为身命卦，阳男阴女则天数作上卦、地数作下卦，阴男阳女则地数作上卦、天数作下卦。身命卦的干支配数与日课卦配数方法相同。

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（3）以卦断事。
①如造葬择日：一是以坐山卦为主卦，以日课卦为变卦，以主命的身命卦为副卦。二是日课卦与身命卦的六亲按主卦的六亲排，日课卦为变卦，故无动爻，只有主卦与身命卦才有动爻。主卦与身命卦、日课卦相比，爻位阴阳不同者即为动爻。三是三个卦排出后，一般以主卦在左、日课卦在中、身命卦在右，看何卦何象何爻动，按六爻法断之，即可评判该日课是否有利于坐山和主命，可一目了然。
②如为嫁娶：则以男命为主卦，女命为副卦，日课卦为变卦，主卦在左、日卦在中、副卦在右，取动爻与断事方法与上同。
此法运算较为复杂，也是评课容易选课难。好在梁超老师已编出了《河洛理数八运历》和相关软件，选课已容易得多。
使用此法的人还不多，但据梁超老师及其学生的反馈，效果不错，尤其在于催丁上效果较好。

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12、河洛择日法。此法口诀为“日月常加戌，首宫先为7，谁得此真诀，掌上定凶吉”。有两种流派，一是年上起月、日，月上起时；二是年上起月，月上起日，日上起时。两者的评课方法是一致的，只是起法不同。此法的要点如下：
（1）坐山配数。用八卦山，即壬子癸均为坎卦，故壬、子、癸三个山所配数是一样的，余类推。配数方法为，壬子癸山先天为坤，后天为坎，坎的洛书数为1，故壬子癸山的先天卦为坤，洛书数为1；依次类推，未坤申山配2；甲卯乙山配3；辰巽巳山配4；戌乾亥山配6；庚酉辛山配7；丑艮寅山配8；丙午丁山配9。此乃其称的先天为体后天为用也。以数定五行，此五行用河图五行。即一六为水二七为火三八为木四九为金。

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（2）日课配数。以“十二地支掌”之戌位起日课之年支，顺行至日课的月支止，看月支落在十二地支掌的地盘是何地支，再看此地支是何宫，然后用“九宫排山掌”，在月支所落之宫上起7，顺行至坐山之宫止，看所排是何数，此数即为月支的神数。
如造葬子山，四课为：壬辰  丙午  丙辰  癸巳
子山为一水；日课配数为：辰年用事，故辰入十二地支掌中的“戌”，顺行巳到亥，午到子，月支午落在“子”字。子为坎一宫，入“九宫排山掌”的坎一宫起7、坤二宫为8、震三宫为9、巽四宫为1、中五为2，乾六宫为3，兑七宫为4、艮八宫为5、离九宫为6，又返回造葬之坎一宫为7，故此月的神数为“7”火，为坐山一水之财星为吉。
月上寻日，日上寻时（或年上寻日，月上寻时）的方法相同。