《红楼梦真事隐》第十七回：曲径通幽处

风月宝鉴

《曲径通幽处》------大观园建进了圆明园 《红楼梦真事隐》第十七回 曲径通幽处 此回先在假故事上了结了秦钟之事，接着交待：又不知历几何时，这日贾珍等来回贾政：“园内工程俱已告竣，大老爷已瞧过了，只等老爷瞧了。或有不妥之处，再行改造，好题匾额对联的。”贾政听了------ 此回贾政带宝玉进园题额之情，隐寓着雍正帝和乾隆帝父子，给圆明园景点景区题额之情。其目的，是通过题额情景，使我们了解圆明园中各景区景点的布局和特色。由于这些景点景区都是历年逐步建成投入使用的，所以作者使用了“不知历几何时”这样一个泛泛的时间概念，来加以概括建造圆明园的时序性。 贾政说题额应请贵妃赐题才是，但是，此际不题，又不能使花柳生色。众清客建议先虚拟了，待贵妃游幸时再请定名。贾政又表示如果题的不妥，将雨村请来再拟。这处的贾政是雍正帝化身，雨村则是弘历化身。贾政说自己“如今上了年纪，且案牍劳烦，于这怡情悦性文章上更生疏了。”这正与雍正帝不长于诗词题咏之情相符。而弘历则善长诗词题咏，贾政要请雨村来，正隐寓着雍正帝要叫弘历来给圆明园中景色题匾题咏。众清客说何必待雨村之言，是“欲擒故纵”的艺术手法。随之用贾政无意中将宝玉堵在园门处，还是将宝玉象征的弘历带入园中题额了。雨村和宝玉在此同为弘历化身。 贾政闻宝玉能对对联，有些歪才情，正隐指弘历擅长吟诗作对。弘历一生做诗都达四万余首，是历代帝王中的佼佼者。贾政来至园门前，贾珍等人一旁侍立。贾政便命把门关了，先瞧了外面再进去。贾政先秉正看门： 只见正门五间，上面桶瓦泥鳅脊；那门栏窗隔，皆是细雕新鲜花样，并无朱粉涂饰；一色水磨群墙，下面白石台矶，凿成西番草花样。左右一望，皆雪白粉墙，下面虎皮石，随势砌去，果然不落富丽俗套。 这处贾政所见的大门，不是圆明园的大门。前边黛玉进府之际，已描写过圆明园的大宫门了。其显著特点是有两个“石狮子”分列两旁，这才是大门的应有特征。而此处贾政所见的大门，不具备“大门”的特征。那么，贾政眼中的这个大门特征象征着圆明园中的哪一处呢？它肯定隐寓着皇家之地，因为只有皇家才允许有“五间”规模的大门。实际上，贾政所见的这个“大门”，在真事隐上，并不是真正的大门，而是象征着“正大光明殿”。除了“正大光明殿”是七间特征与贾政眼中的“五间”有出入外，其它特征都极其相似。 正大光明殿”建在一座高约一点三米的宽大月台上面，殿东西长四十米，南北宽二十七米。（《圆明园风云录》） 殿为卷棚歇山七间大殿，通宽三十五点八米，进深十七米。（《圆明大观话盛衰》） 正大光明殿的外部建筑风格朴实无华，“镀金和彩色，配置得倒很停勻，而且饶有风趣”------殿的后面是一座名叫万寿山的假山石。山不太高大，但遍植树木，一片葱绿苍翠，山上堆叠着许多奇石，形成“峭石壁立，玉笋嶙峋”的奇特景观（《圆明园风云录》） 两者之间的“卷棚”和“泥鳅脊”，是同一种形式的两种叫法。“下面白石矶”同“大月台”是一致的。正大光明殿的大月台，就是汉白玉的。不落俗套的风格也是一致的。最显眼的一笔是，“左右一望，皆雪白粉墙，下面虎皮石，随势砌去”这一交待上。读者可以参看“正大光明殿”的彩图，可见“出入贤良门”以里的“墙面”，都是“雪白粉墙”。墙下基石，正是“虎皮”色的石头砌成的。 关键的问题在于，贾政如果站在“出入贤良门”之外，而且这道门是关着的，那么贾政是决不会左右一望，可见“雪白粉墙”的。贾政必须站在“出入贤良门”之内，才能看见左右的“雪白粉墙”。因此贾政所象征的雍正帝，必须站在“出入贤良门”内，才有这个视觉范围。这就必然是把“正大光明殿”，当做园子的正门来看待了。接下来，贾政遂命开门： 只见迎面一带翠嶂挡在前面。众清客都道：“好山，好山！”贾政道：“非此一山，一进来园中所有之景悉入目中，则有何趣”------往前一望------其中微露羊肠小径。 这个“好山”的景色和作用，与正大光明殿后面的“寿山”景色和作用是一致的。它正好在前朝区和后寝区之间，起一个隔离屏障作用。 贾政便与众清客议论，给这处好山小径题何名字为好，众人知贾政要试宝玉功业进益如何，只将俗套敷衍。贾政便命宝玉拟来。宝玉道：“尝闻古人有云：‘编新不如述旧，刻古终胜雕今’。况此处并非主山正景，原无可题之处，不过是探景一进步耳。莫若直书‘曲径通幽处’这句旧诗在上，倒还大方气派。”宝玉所题的“曲径通幽处”，是对“寿山”最形象的题名。“寿山”是雍正帝命的名，以此来求长寿，毫无审美情趣，俗不可耐。宝玉的议论和题名，是作者借宝玉之口，来表达作者的审美境界。“曲径通幽处”题名，恰恰能把读者引入大观园的神秘妙境。 宝玉在此虽然象征着弘历，但作者往往借他们之口来批判他们。假故事上是“试才”题对额。还不如说是作者们与雍正帝父子较量诗文才华。更重要的是，作者在这里让我们领略了什么才是高品味的审美。“曲径通幽处”之题，既有才情，又有意境，比“寿山”愚腐之气强远了。 说着，进入石洞来------一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。再进数步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则清溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐。桥上有亭。贾政与诸人上了亭子，倚栏坐了。 这处描写的景色似乎很清晰，然而又很朦胧。要一点一点地理清楚了，方能有个“具体景象”展现出来。贾政所到之处都有“水”这一特征，在方向上是往北一带而来。在“寿山”的北边是“前湖”，“前湖”北边是“九洲清晏”景区。“圆明园殿”和“天地一家春”都在这个景区之中，前文黛玉来过这里。那么贾政此际所到的“亭子”隐寓着何处呢？这处的平坦宽阔之处，有楼阁隐于山坳，并有石栏环抱池沿，众人到此亭依栏而坐。从方位和意境上看，这个被宝玉题名为“沁芳”的亭子，应该隐寓着“九洲清晏”景区。这个“亭子”可不小，而是一个似同“九洲清晏”景区那么大的大亭子。作者在这里，是用“亭子”以小喻大。 读者朋友们可参看“九洲清晏”平面图。如果我们把“前湖”和“后湖”及环绕“九洲清晏”的水面看成一个整体湖面，它就成了一个非常大的“湖面”。那么，“九洲清晏”就如同一个“大亭子”，压在这个大湖面的中间，由于这个大湖面南北长，东西短，所以这个大亭子象征的“九洲清晏”，就将这个大湖面，分成了前湖与后湖了。这个“沁芳亭”在后文，是大观园人来人往的中心地带。这个亭子的位置和中枢作用，只有“九洲清晏”的位置和中枢作用与之相符，所以“沁芳亭”就是“九洲清晏”化身。我们万不可被一个“小亭子”，束缚住想象力，要从圆明园大的整体布局上去着眼，就能戳穿这个亭子的真面目。 根据这个亭子的方位，忽隐忽现的景物，再看宝玉题的“沁芳”和贾政所说“此亭压水而成”的综合特征，我们就可以从大的空间布局上感知到，“九洲清晏”就有如一个压水的大亭子，将一个东西长，南北短的大湖面，分成了前湖和后湖。作者在此处没有提供可考的现象，而是从个各角度提供出非常形象的“意境”。我们便可从圆明园平面图和九洲清晏平面图上，去感觉这种“意境”。在这种意境下，一个有如“九洲清晏”般大的压水大“亭”子，就被我们“感觉”出来了。 九洲清晏景区，与正大光明殿，寿山都在同一条中轴线上。九洲清晏属于皇帝的后宫，他的题名具有“九洲一统”的涵义在其中。他是后宫的核心地带，以它为首，环后湖共有九个景区：九洲清晏，茹古涵今，坦坦荡荡，杏花春馆，上下天光，慈云普护，碧桐书院，天然图画，镂月开云。一共九个小岛环绕后湖，浑然一体，象征着清朝皇帝九洲一统，天下太平的政治意图。 在黛玉进府那回中，已将“九洲清晏”景区的面貌，布局，功能等一一介绍过了。弄清“沁芳亭”是九洲清晏化身，可以解决后文人来人往于此地的很多奥秘。这处的象征关系破解难度很大，比我们的预想的要复杂的多，意境也浪漫的多。 《红楼梦》是给读者玩味的。通过反复玩味，才能产生感悟。没有这个过程，再聪明的人，也只看个皮毛罢了。既便史料摆在那里，我们也对不上号。既便作者开卷就把解谜的方向和方法告诉我们，我们也会视而不见。我们每个读者和探索者，都有“感悟”能力，就看我们能不能静下心来，真正回到书中去细细地品味了。急功近利地只想依靠“外证”的简单方法找答案的人，是不受答案欢迎的。 在宝玉题完“沁芳”匾额后，贾政又让宝玉题首七言对联。宝玉在题这个对联之前，有一个行为细节，应该加以注意： 宝玉听了，立于亭上，四顾一望，便机上心来，乃念道：“绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香。” 我们把这个对联的诗意，同宝玉“立于亭上，四顾一望”的细节连系在一起细品。宝玉不就仿佛立于“九洲清晏”景区中央，四顾环望前后湖对岸的风光景色吗？宝玉站的高，看的远。我们更要目光广阔，才能找到“沁芳亭”的合适位置。 在宝玉题“沁芳”之前，也有一段议论：“况此处虽云省亲驻跸别墅，亦当入于应制之例”。在“八二”校订本上，对“应制”的解释为： 这里指奉帝王诏命而作的诗文，多为歌功颂德之作。 既然如此，宝玉此际对联题额都入于应制，岂不正是“奉帝王诏命而作”的吗？这种诗都是贾政让作的，贾政岂不就是帝王化身吗？从贾政看“正门”到此，共隐寓着三处地方。园子的正门，象征着“正大光明”殿，是第一处。进门所见的好山翠嶂，象征着“寿山”，是第二处。压水的亭子，象征着“九洲清晏”景区，是第三处。请看贾政游的第四处是什么地方： 忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映。众人都道：“好个所在！”于是大家进入，只见入门便是曲折游廊，阶下石子漫成甬路。上面小小两三间房舍，一明两暗，里面都是合着地步打就的床几椅案。从里间房内又得一小门，出去则是后院，有大株梨花兼着芭蕉。又有两间小小退步。后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋墙下而出。 这处的景象，与后湖东岸的“天然图画”景区中的某些特征极其相似。“天然图画”在雍正时期称为“竹子院”。雍正帝给圆明园内各景点景区题名，大多以三个字命名。到了乾隆帝，便将“圆明园四十景”，都题为四字名。且看宝玉题名，多为四个字。而到了元春省亲时所赐之名，多为三个字。这一现象，便隐寓着两代皇帝的不同风格。“竹子院”到了乾隆时期，弘历便将其改为“天然图画”了。请看弘历给“天然图画”所作的诗序： 庭前修竹万竿，与双桐相映。凤枝露梢，绿满襟袖。西为高楼，折而南，翼以重榭，远近胜概，历历奔赴。殆非荆关笔墨能到。 这个“序”的头一句，便将“天然图画”的万竿竹景突显出来。这一特征，在贾政没进院时便历历在目了。请读者参看“天然图画”景区的平面图。贾政所进之门，应是正南面的门。但是作者略去了正门的描写，也略去了东西两边高大的建筑物。只突出进门后所见的“曲折游廊”和“阶下石子漫成甬路”。这里明白写着“曲折游廊”，而不是“抄手游廊”。抄手游廊是指四合院式的庭院中，那些随门房厢房的房檐下设置的游廊。而且是具有对称特征的游廊，就有如双手平抄在一起形态的走廊。而“曲折游廊”，当然就是那种不对称式的游廊了。 从“天然图画”的平面图上可见，院中的南东北环了半圈游廊，西面则无游廊。院中建筑的布局，也不是四合院的形式。院内的游廊很显然不属于抄手游廊，而应属于曲折游廊这一概念。 这个院子中间没有任何建筑物，从“天然图画”的彩图上，我们可以看到院子之中，都是茂密的竹子。而在院门外，恰好一边一棵梧桐树。与弘历诗中的“与双桐相映”之句完全吻合。在院内的竹林中，应该有“石子漫成甬路”。这样才会有情趣，这个景观没能在图上反映出来。贾政所见的“上面小小两间房舍，一明两暗”之处，正隐寓着“静知春事佳”这处房舍。从平面图上可见其“格局”，正与贾政所见相合。 “从里间房内又得一小门，出去则是后院，有大株梨花兼着芭蕉。又有两间小小退步。”这一布局和景色，正隐指最后面的“竹深荷静”之所。而后院墙下开沟尺许引入泉水，绕至前院盘竹而下之景，在平面图上就很难反映出这些细节来了，但从几个主要特征上看，贾政所游的这处，应该隐寓着圆明园中的“天然图画”景区。 众人给此景题名，贾政都嫌俗，贾珍说：“还是宝兄弟拟一个来。”贾政便让宝玉先设议论，然后方许你作。宝玉便说：“这是第一处行幸之处，必须颂圣方可。”这番话中的“行幸”和“颂圣”字眼，都透着此处是皇帝所到之处。而贾政和宝玉恰恰都是皇帝化身。此处是他们所到的第一处房舍之处，所以被喻为“第一处行幸之处”。贾政说：“若能月夜坐此窗下读书------”说时又看宝玉，正是隐指弘历曾在此读过书。 宝玉给这处题名为“有凤来仪”四字。冯精志先生在《百年宫廷秘史——红楼梦谜底》一书中阐述道： 有凤来仪，是从《书-益稷》中的“萧韶九成，凤凰来仪”句中演变来的，仪即仪容之意。这个名字既为皎好的林黛玉来此居住垫了底，又贴上了天然图画，所以说它是双关的。既是“有凤来仪”，此处便可当凤邸讲，而据《辞源》，凤邸“谓帝王即位前的旧居之一”。竹子院——天然图画，不仅是胤禛即位前的旧居，也是弘历即位前的旧居之一，因之为“暗合”。 冯精志先生的阐述精辟入理，将“有凤来仪”与“竹子院”的象征关系揭示出来。不仅如此，他还从多角度，多方面对“有凤来仪”象征着“天然图画”，进行了诸多的考证，是难得一见的好文章。“天然图画”景区，也是雍正帝最喜爱的景区之一。据冯精志先生考证，“天然图画”景区中的“五福堂”，是圆明园最早的建筑，康熙皇帝给胤禛赐“圆明园”匾额之际，就在五福堂。可以说，这一处确实是皇帝的“第一处行幸之处”。综上所述，贾政所游的第四处“有凤来仪”，实隐圆明园中的“天然图画”景区。 接下来，作者又穿插了一段贾政问陈设，帐幔，帘子，桌套等情节。读者可以细数一下各项的数量，就可知道雍正时期的圆明园有多少房舍了。这种排场，只有皇家才具备，并非是作者随意“夸张”的创作。作者在开卷时已经说了，自己的这个亲历亲闻是“追踪蹑跡，不敢稍加穿凿”的。 我们“评红”的文艺理论，没有一个是用于识破“满纸荒唐言”的，更不用说“取其事体情理”地分析作品了。而是利用外来僵化的文艺理论，随意曲解作者的创作方法。不但不去揭示作品的“真假辩证艺术”结构和作品的“象征性”艺术手法，反而用一句“《红楼梦》是小说！”去堵他人探索隐情的途径。这种“科学的研究方法”，在误导了广大读者的同时，也堵死了自己的“红学出路”！ 中华民族几千年光辉灿烂的民族文化，在语言文字上，形成了独具特色的“象征性”艺术内涵。从古自今，很多诗歌、寓言、传奇、小说等文学作品，都大量地使用比喻、借喻、隐寓、拟人、象征等艺术手法，来寄托作者的真实意图。而“象征艺术”，就是《红楼梦》的灵魂。 “单一指向”的象征手法是容易做到的，而“随时变换象征关系”于作品始终的艺术形式，则被认为是世界性文学难题，是绝对办不到的。可二百多年前的弘晈、弘昌、李氏和曹雪芹等人，早就在《红楼梦》中创作成功了这种艺术形式。这种超时代，超时空的创举，在全人类古今中外的文学作品中，是绝无仅有的。这就是《红楼梦》的“新奇别致”之处。这种“独特”的艺术形式，决定着其它任何文学名著的艺术形式，都无法与《红楼梦》的“象征性”艺术形式相媲美。拿任何外来的文艺理论来解释《红楼梦》，都是无视《红楼梦》诞生时的国情。强搬这些文艺理论解释作品的人，根本就不懂《红楼梦》的辩证艺术形式。 下面我们看贾政所游的第五处所在，隐寓着何处： 转过山怀中，隐隐露出一带黄泥筑就的矮墙，墙头皆用稻径掩护。有几百株杏花，如喷火蒸霞一般。里面数楹茅屋。外面却是桑、榆、槿、柘、各色树雅新条，随其曲折，编就两溜青篱，篱外山坡之下，有一土井，旁有桔槔辘轳之属。下面分畦列亩，佳蔬菜花，漫然无际。琏政笑道：“倒是此处有些道理，固然系人力穿凿，此时一见，未免勾引起我归农之意。我们且进去歇息歇息”。说毕，方欲进篱门去，忽见路旁有一石碣，亦为留题之备。” 这个所在的显著特征，是田舍之家的风貌。贾政点破此是人力穿凿而成，可见非自然景观。众人见了此景说道：“此处古人已道尽矣，莫若直书‘杏花村’妙极。”贾政说少了一个酒幌等情节后，又说：“‘杏花村’固佳，只是犯了正名，村名直待请名方可。” 那么，“杏花村”犯了哪处正名呢？原来，它犯了圆明园中的“杏花村馆”的正名。这个景区在后湖的西边，雍正帝非常喜欢这个景区，常在此处休闲，有时还在“田里”找点务农的感觉。读者可参看“杏花春馆”的平面图和彩图，上面有田地、土井、酒幌、并被山环围绕。贾政所见的景象，与“杏花春馆”的图景无不相似。由此可见，众人所题的“杏花村”之名，恰恰犯了圆明园中杏花村馆的“正名”。 作者马上又对这种太露骨的揭示，用宝玉另题为“稻香村”之名加以掩盖。从“杏帘在望”引伸到“稻香村”的题名之后，作者又借宝玉之口，对“杏花村”的俗陋，从审美观上进行了批判。为什么俗陋不堪呢？这在于“杏花村”系人力开凿而成，非天然景观。借此一评又引出“天然图画”之论，来揭前面“有凤来仪”的谜底是“天然图画”景区。“争似先处有自然自理，得自然之气，虽种竹引泉，亦不伤于穿凿。古人云‘天然图画’四字，正谓非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精而终不宜”。杏花春馆西北面的“山”，恰是人力堆出来的。在众多精美景点景区的水景园中，独出一处田舍之家景色的地方，是圆明园的特色。 在圆明园刚诞生之际，天然图画景区处就有“五福堂”了。而当时的五福堂，正是随其地势地貌而建的。既便后来扩建为“竹子院”，进而改称“天然图画”。还是因地制宜，得自然之气。而“杏花村馆”恰恰是根据人们的想象，设计出来的。关于大观园隐寓圆明园的探索，冯精志先生和霍国玲大姐都有精辟的阐述和考证。读者朋友可参看他们的著述。 贾政领众人从稻香村出来： 转过山坡，穿花度柳，抚石依泉，过了------忽听水声潺湲，泻出石洞，上则萝薜倒垂，下则落花浮荡。众人都道：“好景，好景！”贾政道：“诸公题以何名？”众人道：“再不必拟了，恰恰乎是武陵源三个字。”贾政笑道：“又落实了，而且陈旧。”众人笑道：“不然就用秦人旧舍四字也罢了。”宝玉道：“越发过露了。秦人旧舍说避乱之意，如何使得？莫若蓼汀花溆四字。”贾政听了，更批胡说。 贾政为什么说“武陵源”又落实了呢？这是因为圆明园中，确实有一处景区称作“武陵春色”。它就在杏花春馆的北面。请参看“武陵春色”彩图和平面图。雍正年间，这一景区名为“桃花坞”。宝玉为什么说秦人旧舍越发过露了呢？这必与当年的废太子案有关。胤禛在这期间损失了十三弟，不久父皇又二废太子，老八等弟兄们都要谋取储位，也遭到父皇的打击。鉴于以往的教训，胤禛除了例行的请安外，便躲在圆明园及府邸中，汇聚一群僧道说法诵经，弄出个与世无争的假像给人看。并借此迎得父皇的好感。 圆明园中的“桃花坞”，恰是那一时期胤禛的常居之地。他将居住地起这么一个名字，就是向周围的人展示自己是个“与世无争”的人。在他登基后，周围人才看出他当年的所作所为，都是掩人耳目的假像。在胤禛当皇帝后，他也时刻不忘当年这个避世之地，并将弘历安置于此读书。 冯精志先生和霍大姐，对“蓼汀花溆”象征圆明园中的“武陵春色”，都有极其精辟的阐述和考证。他们在大观园隐寓圆明园上的探索考证，成果显著，真正揭出了隐情。比照胡适先生只揭出一个甄家四次接驾来看，他们揭出的隐情更多。他们都揭示出了贾敬之死，象征着雍正帝之死。冯精志先生识破了《阴骘文》象征着《大义觉迷录》。也识破了黛玉进府时，在贾政处所见的荣禧堂大匾，象征着圆明园殿上的“圆明园”匾。霍国玲大姐将宁国府祭宗祠时的九门大开，是隐写紫禁城皇宫揭示出来。祭祖的地点是端门东边的“太庙”，都被准确地揭示出来。由其对贾家的祭祖形式，阐述得有理有据，极为精辟。 近百年的红学探索，真正挖出些隐情的人，只有胡适先生，冯精志先生，霍国玲女士。我们不应青红不分，皂白不辨地将其一概否定。 蓼汀花溆是贾政所游的第六个地点，要进港洞时，贾政又想起有船无船。贾珍回明尚未造完，便领着贾政等人，从山上盘道进去。 只见水上落花愈多，其水愈清，溶溶荡荡，曲折萦迂，池边两行垂柳，杂着桃杏，遮天蔽日，真无一些尘土。忽见柳阴中，又露出一个折带朱栏板桥来。 从这些描写上看，贾政等并没在山上行走，而是贴着水边走的。 渡过桥去，诸路可通，便见一所清凉瓦舍，一色水磨砖墙，清瓦花堵。那大主山所分之脉，皆穿墙而过。贾政道： “此处这所房子，无味的很。”因而步入门时，忽迎面突出插天的大玲珑山石来，四面群绕各色石块，竟把里面所有房屋悉皆遮住------只见许多异草------宝玉道：“这些之中也有藤萝薜荔。那香的是杜若蘅芜-------”未及说完，贾政喝道：“谁问你来！”------贾政因见两边俱是抄手游廊，便顺着游廊步入。只见上面五间清厦连着卷棚，四面出廊，绿窗油壁，更比前几处清雅不同。贾政叹道：“此轩中煮茶操琴，亦不必再焚名香矣。” 贾政来的这处是哪里呢？什么样的瓦舍令贾政感到如此无味呢？让我们回到“武陵春色”的平面图和彩图上来。贾政前处所见的“武陵源”和“港洞”之处，是图中的“桃源洞”之处。宝玉将这处题名为”蓼汀花溆”。贾政从这里越山顺水，边行边走，所见的一个“折带朱栏板桥”在什么位置呢？原来它是连接“武陵春色”到“万方安和”景区的那个“朱栏板桥”。这个“桥”，在“圆明园四十景”的单体平面图上没给画出来。 我查看了几种版本的圆明园总平面图和总平面彩图，上面都画有这个桥。在“武陵春色”的彩图上，可见“全碧堂”前有一条向南的曲折小径，它就是对准这个桥而来的。从彩图上可见这个桥，正是个朱色栏杆的折板桥。而贾政在此处所见到的无味清凉瓦舍，正隐寓着“全碧堂”。它确实无味得很，宝玉根据此处的奇草特色，将此处题名为“蘅芷清芬”。 由于贾政所游的“蓼汀花溆”和“蘅芷清芬”为两处不同景色，宝玉又在这两处分别题额，便会使人们误认为这是两个不同的景区，就会跳出“武陵春色”景区之外，去找“蘅芷清芬”所象征的地点在哪里。实际上，贾政从“桃源洞”那处出来，并没有走出武陵春色景区，而是转到同一景区中的“全碧堂”处来了。其路线应该是，从桃源洞出来，往南面越“山”到水边，顺水边往西行，就见到了连接“万方安和”景区的那个折带朱栏板桥了。但是，贾政并没有过桥，而是来到了“全碧堂”这处清凉瓦舍。 “全碧堂”，恰是“抄手游廊”的院套形式。与贾政一进门所见完全一致。全碧堂本身恰是“五间”，他的屋面恰是“卷棚”形式。为什么贾政所见的是“上面五间清厦连着卷棚”呢？原本，全碧堂的后面还有一个五间卷棚的“天君泰然”，因此“连着卷棚”这一交待，就同时隐指了“全碧堂”和“天君泰然”这两个卷棚的殿堂了。它们在同一个院套之中前后排列着。 另一个环境特征是，“那大主山所分之脉，皆穿墙而过”。我们从武陵春色的平面图和彩图上可见，这处建筑的东西两边，都是紧贴“山脉”而过的。至于贾政进门所见的奇石异草，则无法从图上反映出来。但是，主要特征和方位是可以确定的。因此贾政所游的这第七处“蘅芷清芬”，应该隐寓着武陵春色景区中的“全碧堂”院落。从后文贾母游园时，来到“花溆”一带，便望见了宝钗所住的“蘅芜院”，可知“花溆”与“蘅芜院”相距很近。这就进一步说明，二者是在同一个景区之中的。 贾政说：“此轩中煮茶操琴，亦不必再焚名香矣！”可见贾政在此处象征的雍正帝，是非常喜欢这个清雅之地的。实际上，这正是他当年“避难”时，焚香诵经伪装自己的地方。下面请看贾政所游的下一个地方是哪里： 大家出来，行不多远，则见崇阁巍峨，层楼高起，面面琳宫合抱，迢迢复道萦迂，清松拂檐，玉栏绕砌，金辉兽面，彩焕螭头。贾政道：“这是正殿了，只是太富丽了些。”------只见正面出现一座玉石牌坊来，上面龙蟠螭护，玲珑凿就。贾政道：“此处书以何文？众人道：“必是蓬莱仙境方妙。”贾政摇头不语。 这一处贾政已经点明是“正殿”，而且景象极其富丽堂皇。很明显，这处应该是圆明园中的“正殿”了。那么，它就应该隐寓着九洲清晏正中路的“圆明园殿”。贾政眼中所见的“崇阁巍峨，层楼高起，面面琳宫合抱，迢迢复道萦迂，清松拂檐，玉栏绕砌，金辉兽面，彩焕螭头”的极其富丽景象，就是对“圆明园殿”巍峨富丽景象的隐写。它才是圆明园中名副其实的“正殿”。 “圆明园殿”，早就是圆明园的正殿，康熙皇帝御笔亲书的“圆明园”三字大匾，就悬在这个殿上。后来雍正皇帝要在圆明园临朝听政，才建了前朝区的正大光明殿等宫殿。但是，“圆明园殿”和它后面的“奉三无私殿”，还是皇帝召见宗亲和宴请宗亲的主要殿堂。其“正殿”地位是不变的。 妙在这个正殿，却置于九洲清晏景区之中。这样一来，贾政岂不又回到了前面游过的“沁芳亭”之中了吗？确实如此。只不过沁芳亭象征的是整个“九洲清晏”景区，而正殿则象征着九洲清晏中路的“圆明园殿”罢了。这种“整个”景区中还有“局部”地点的位置关系，我们弄清后，有利于我们看清后文众人在此行动的来龙去脉。还有前面的“武陵源”隐情，也是一个景区中隐写了两个景点。“景区”是大的局部，“景点”则是景区中小的局部。所以“武陵源”隐写的就是“一区二景”。 宝玉见了这个正殿，心有所动，似在哪里见过，却一时想不起来。这座玉石牌坊在甄士隐和宝玉的梦中，都出现过。这个前后关联的作用，就在于照应“太虚幻境”也是皇宫化身，而贾政与前两处的警幻仙姑，都是雍正帝化身。接着贾政引众人出来： 再一观望，原来自进门起，所行至此，才游了十之五六。又值人来回，有雨村处遣人回话。贾政笑道：“此数处不能游了，虽如此，到底从那边出去，纵不能细观，也可稍览。”说着，引客行来，至一大桥前，见水如晶帘一般奔入。原来，这桥便是通外河之闸，引泉而入者。贾政因问：“此闸何名？”宝玉道：“此乃沁芳泉之正源，就名沁芳闸。”贾政道：“胡说！偏不用沁芳二字。” 贾政说游了十之五六。从游过的具体地点统计上看，贾政已游了九处： 正门是第一处，隐寓着正大光明殿。 曲径通幽处是第二处，隐寓着寿山。 沁芳亭是第三处，隐寓着九洲清晏景区。 有凤来仪是第四处，隐寓着天然图画。 稻香村是第五处，隐寓着杏花村馆。 蓼汀花溆是第六处，隐寓着武陵春色景区中的桃源洞。 蘅芷清芬是第七处，隐寓着武陵春色景区中的全碧堂。 正殿是第八处，隐寓着九洲清晏景区中的圆明园殿。 沁芳闸是第九处，隐寓着圆明园的进水闸。 下面请看贾政所游的第十处是哪里： 于是一路行来，或清堂茅舍，或堆石为垣------忽又见前面又露出一所院落来，贾政笑道：“到此可要进去歇息歇息了”。说着，一径引人绕着碧桃花，穿过一层竹篱花障编就的月洞门，俄见粉墙环护，绿柳周垂。贾政与众人进去，一入门，两边都是游廊相接。院中点衬几块山石，一边种着数本芭蕉；那一边乃是一颗西府海棠------ 贾政领众人进的这个院落是什么地方呢？原来，这处隐寓着“长春仙馆”。其游廊特征，恰与长春仙馆中的游廊形式是一致的。《圆明园风云录》中说长春仙馆：“屋宇深邃，重廊曲槛，逶迤相接。”贾政所见的“两边都是游廊相接”之景，与史料所载暗合。我们从长春仙馆平面图上，可以看到“两边都是游廊相接”的布局。这处原叫“莲花馆”后改称“长春仙馆”。弘历原在“武陵源”居住，雍正七年，移居长春仙馆居住。弘历非常喜爱这个居住地，当了皇帝后，还时常提起这个地方。宝玉将这里题为“红香绿玉”，这只不过是借蕉棠虚拟之名罢了。对实际的地点没有预示作用。 贾政在来这处之前，有人回雨村来拜，贾政才又走了这一处就出园了。实际上，雨村在这一回中象征着弘历，这一象征关系，在贾政进园时就交待了。在贾政既将进入“红香绿玉”之前，有雨村来拜之情，就隐寓着贾政所到的“红香绿玉”之处，是弘历居住的地方。 贾珍引领贾政等人从红香绿玉出来后，转过花障，则见清溪前阻。众人咤异：“这股水又是从何而来？”贾珍遥指道：“原从那闸起流至那洞口，从东北山坳里引到那村庄里，又开一道岔口，引到西南上，共总流到这里，仍旧合在一处，从那墙下出去。” 贾珍这番话，将圆明园的水系来源和引入园里的位置方向，都清楚地交待出来了。贾珍遥指的那闸，就是前边贾政等人见过的“沁芳闸”。这个闸是“通外河之闸”，圆明园的入水口正在“西南”角上。与贾珍说“引到西南上，共总流到这里”的方向完全一致。雍正时期“圆明园”的西部，还没有扩建那么大，他的“西南”角进水闸，在莲花馆（长春仙馆）就能遥望得见。 圆明园是个水景园，水面积几乎占了一半。贾政所游之处，大多有“水”的描写。说明贾政所游的园子，是个水景园。《圆明园风云录》上载：“圆明三园的水，来源于玉泉山水系和万泉河水系，流入园内，使引入之水在园中分支衍派，形成自己的完整体系。” 众人听了贾珍讲述水源脉路后，忽见大山阻路。众人都道：“迷了路了。”贾珍笑道：“随我来”。仍在前导引，众人随他，直由山脚边忽一转，便是平坦宽阔大路，豁然大门前见。众人都道：“有趣，有趣，真搜神夺巧之至！”于是大家出来。 我们从圆明园平面图上看到，从长春仙馆出来，往东一转，就可见到正大光明殿。而正大光明殿在这一回中，正是用“正门”来象征的。红香绿玉和大门的位置关系，恰与长春仙馆同正大光明殿的位置关系完全相似。再结合水闸的位置和雨村关照的象征身份，红香绿玉象征着“长春仙馆”，便可确定无疑了。 我们此际探索的圆明园，不是现在开放供人游览的圆明园。现在开放的只是“圆明三园”中的绮春园和长春园，这两个园子是乾隆时期建的。而雍正时期的圆明园，在这两个园子的西边。现在是一片废墟，没有观赏性，也没对游人开放。 一九九九年三月六日，我去圆明园，见到了这片废墟。眼前景象完全出乎我的意外，用“惨不忍睹”来形容，一点都不过分。在“九洲清晏”处有一个烈士纪念碑。“后湖”处还有少量的水，用铁丝网圈着。“桃源洞”塌落了。到处是一派凄凉景象，到处是土包沟坎。在“茹古涵今”位置上有一排砖房。在“坐石临流”一带也有小土房。在“镂月开云”那边，到处的拉圾臭味刺鼻。谁会想到，这里曾是雍正皇帝的家，是当年显赫一个多世纪的“万园之园”呀！ 这个不可一世的“抄家皇帝”，后来却被英法联军把他的家给抄了。 这一天我在圆明园展馆处，购得了两本论述圆明园的书和圆明园四十景彩图。在沈阳的书店，多年来也见不到论述圆明园的书。 此回的“大观园试才题对额”之情，在真事隐中不是“原样”照搬。只不过是将前后不同时空的事，拣其主要的集中在这一处罢了。作者的目的，是让我们随着贾政和宝玉，游历这个园子的各处景色风光，并通过他们父子和众人对各景的议论，来品味这个园子象征着何处，同时去品味贾政与宝玉都象征着何人。我们确定准了人物的象征对象，有利于我们确定真地点。反之，我们确定准了真地点，也有利于确定其中的真人物。二者是互补的。 至此，贾政与宝玉等人游览题额的“大观园”（下回元春赐名），隐寓着圆明园的谜底，就彻底揭示出来了。冯精志先生和霍国玲女士对此早有考证，使我受益匪浅。“大观园实隐圆明园”这一概念，还要具体情况具体对待。因为书中所有的假人物和假环境，都是随时变换象征对象的。“大观园”不是一成不变地象征着圆明园，在其它很多章回情节中，“大观园”还象征着其它地点。所以，我们只能说“大观园”在某某回及某某情节中，象征着圆明园。这一概念，应加以区别。 接下来贾政命宝玉去见贾母，宝玉出来，身上之物皆被小厮讨赏摘去了。宝玉见过贾母，回到房中，袭人倒上茶来，发现宝玉身上所佩之物一件无存，便笑着问了一句。林黛玉听说，忙走来一瞧，果然一件无存，便气的对宝玉说：“我给的那个荷包也给他们了？你明儿再想我的东西，可不能够了！”说毕赌气回房。将前日给宝玉作的香袋儿，才做了一半，赌气便铰。宝玉赶来时已剪破了。 宝玉一见这么精巧费工之物无故被剪，却也可气，因忙把衣领解了，从里面红袄襟上，将黛玉所给的那荷包解了下来，递与黛与瞧道：“你瞧瞧，这是什么！我那一回把你的东西给人了？”林黛玉见他如此珍重，带在里面，可知是怕人拿去了之意，因此又自悔莽撞，未见皂白，就剪了香袋。因此又愧又气，低头一言不发。宝玉道：“你也不用剪，我知道你是懒待给我东西。我连这荷包奉还，何如？”说着，掷向他怀中便走。 黛玉见如此，越发气起来，声咽气堵，又汪汪的滚下泪来，拿起荷包来又剪。宝玉见他如此，忙回身抢住，笑道：“好妹妹，饶了他罢！”黛玉将剪子一摔，拭泪说道：“你不用同我好一阵歹一阵的，要恼，就撂开手。这当了什么！”说着堵气上床，面向里倒下拭泪。禁不住宝玉上来妹妹长，妹妹短赔不是。 宝玉在这个情节中的象征身份没变，他还是弘历化身。那么由此可知，此处的黛玉，应是弘历的嫡福晋富察氏化身。此一段小儿女口角之情，堵气之情，隐寓着弘历与富察氏夫妻的日常生活琐事，并透过这么一件小事，来展示了他们各自的性情特征。使我们在他们更大更多的隐情到来之前，先对他们的性情有个初步了解。通过黛玉‘恼了好了”之情，使我们看到了富察氏的“痴情”特征。 宝黛二人合好后，出房到王夫人这边来。可巧宝钗在那里。 这个情节结束，我将其做为第十七回的结尾。在“庚辰抄本”上，十七回和十八回连在一起没分回。“八二”校订本也没分回，其它版本的分回情况也不尽相同。我则根据真事隐的脉路，在这个段落处进行了分回。从“此时王夫人那边热闹非常”起，为第十八回的开头。 （《红楼梦真事隐》第十七回完） 沈阳孙华天