本帖最后由 雪狼 于 2012-8-25 08:46 编辑
子曰：性相近也，习相远也。儒学的理论建立在一个假设基础上，即 —— 人的本性都是相似的。
这是显而易见的道理，一个婴儿刚刚诞生，受到其他人的影响最小，因此其表现最接近本性，那么你说他在本性上与别的婴儿有什么不同？如果不同，那么谁优于谁？你又如何看出来的？作为一个物种，正常的人类都具有相似的思维模式和行为模式，而其中最核心的部分则是完全相同的。所以，人只要反躬自省，了解了自己的喜好与憎恶，就能够大致了解别人的喜好与憎恶。即使表面上看起来有所区别，但是其潜意识深处仍然是一样的。
最典型的行为模式就是趋利避害，这不但是人类的行为模式，而且是所有生物的行为模式。但是，不同的生物会表现出不同程度的利他行为，不同的人也会表现出不同程度的利他行为，这又怎么解释呢？因为此处的“利”与“害”并不仅仅是对于“个体”的利与害，而是还包含着对于其所属群体的利与害，更高层次上，甚至是对于“人”这个种群的利与害，这就是受基因驱动的力量。比如，为什么现在人类的至高道德会反对使用大规模杀伤性武器？因为这将导致人类作为一个物种的凋零，而这最终将损害每一个人的生存（最大的害）。
所以，儒家的修养过程就是先达到对自身的了解，进而达到对家庭的了解，进而达到对他人的了解，再达到对普遍人性的了解，再达到对社会的了解，最终应用于社会实践。后世儒家用一句话总结为：修身、齐家、治国、平天下。
而在这一假设基础上，儒家考虑问题并非着眼于一人一时，而是总会追问一句，如果别人都这样做会怎样？如果别人都长期这样做会怎样？所以，在一时、一地、一人所作的高尚的行为，未必就是儒家所提倡的。这里最典型的例子是“子贡赎人”：
《说苑·政理》记载道：
鲁国有一条法律：任何人赎回了在国外当奴仆的鲁国人，都可以到国库报销所花的费用。有一次，子贡（孔子弟*子，传奇富商）从国外赎回了一个人，却没有去报销。孔子听到这件事，感叹道：“端木赐（子贡）这次做错了，古代的圣人做事，最注重的是移风易俗，所教导的事情应该能让每个百姓去照做，而不是只有自己能做。现在他赎了人，却没有去报销，而鲁国穷人远多于富人。将来他们去赎了人，如果去国库报销，会显得自己不如子贡这样高尚；如果不去国库报销，又垫付不起这么多钱。可想而知，以后鲁国不会再有人去赎人了。”
所以，儒学在孔子时代的特点是“正视人性”，在孔子的眼中，是无所谓人性之善恶的。孔子只是正视它，正视普通人的一切好恶之心，而不会随意为这些行为贴上善恶标签，然后以道德的旗号加以鞭挞。
但是后世的儒家对人性进行了比较深入的探讨，并且由此形成了儒学的两大分支。这就是下一章的话题：《人性善恶》。同时，我还将引入一些现代学术研究成果作为佐证，以弥补古人研究方法的不足。 |
发表于 2012-8-24 19:01:55
发表于 2012-8-24 21:30:32
