《论语》中解（与“天涯·学术中国”同步发布）

青竹大哥

问好道兄。

请教，“三年无改于父之道”中“于”的含义及作用。
我以为所改者，非“父道”而为“己道”，关键在“于”字。若“于”无关紧要，则更之为“三年不改其父之道”也未尝不可。

比较迷糊，故求教于道 ...
跑题 发表于 2012-10-15 13:19

                               
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“于”有往、去之义。《书·大诰》：“予惟以爾庶邦于伐 殷 逋播臣。” 孔 传：“用汝衆國往伐 殷 逋亡之臣。”
“三年无改于父之道”中的“于”略加引申，作“亡”、“故”解。“于父”，义与“亡父”、“先父”近。因此前面有“父没”的前设，故翻译时忽略这个“于”字也不致于引起歧义。

青竹大哥

另：“也已”非“而已”。“而已”之译，笔误吧。
跑题 发表于 2012-10-15 13:20

                               
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“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”中的“可谓好学也已”与“夫子之道，忠恕而已矣。”中的“而已”意同，都是通过有限肯定来突显言者所要表达的中心意思，所以译为“而已”。当然，这里的“也已”也可以当作表肯定的语气助词不加翻译，但感觉这样无法真正传达出言者所要表达的意思。

青竹大哥

　　【原文】
　　
　　2.4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。”
　　
　　【译文】
　　
　　夫子说：“我十五岁时便立下了做学问的志向，三十岁时已有所建树，四十岁时感觉无所不通，五十岁时终于明白自己的天赋所在，六十岁时才听得进不同的意见，七十岁时可以在学问的天地里纵横无碍。”
　　
　　【中解】
　　
　　这是孔子对于自己一生治学的反思和总结，说的都是做学问的事，可惜后人常常牵强附会进行曲解。
　　
　　“十有五而志于学”可不是说十五岁才上学，因为先秦上学的年龄是七、八岁。孔子曾经教导过他的学生：“弟*子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”十五岁立志于治学、研究，说明他这时已经认为自己在孝悌、谨信、爱众、亲仁等为人处世方面做得足够好。
　　
　　“三十而立”多被人理解为事业有成，实际上孔子的意思是他在治学的路上初有建树。
　　
　　“四十而不惑”是孔子当时的一种错误的感觉，直到“五十而知天命”时才知道自己的天赋其实是有限的，同时也明白自己“不惑”的感觉是多么的狂妄。
　　
　　“耳顺”就是听得进别人的不同意见或批评，由此说明孔子在六十岁以前是很自负的。
　　
　　因为六十岁左右进入了“耳顺”的境界，这才有七十岁上下的“从心所欲不踰矩”。

跑题

64#
多谢青竹兄。

65#
保留意见。
1、“已矣”作“而已”讲，只用在句首吧，表轻微转折。
2、“可谓”，表赞赏；“而已”表语意减弱。二者矛盾。

跑题

　　【原文】
　　
　　1·8子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
　　
　　【译文】
　　
　　夫子说：“君子不沉着便不会形成威望，学业也因缺乏根基而不牢固。注重忠信 ...
青竹大哥 发表于 2012-9-22 14:16

                               
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以“沉着”解“重”，妙。/

青竹大哥

　　【原文】
　　2.4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”
　　
　　【译文】
　　
　　夫子说：“我十五岁时便立下了做学问的志向，三十岁时方有所成就，四十岁时感觉无所不通，五十岁时终于明白自己的天赋所在，六十岁时才听得进不同的意见，七十岁时可以在学问的天地里随心所欲，纵横无碍。”
　　
　　【中解】
　　
　　这是孔子对自己一生治学历程的总结，可主流的解释却将孔子话中不同的年龄对应于不同的事，不仅令孔子所欲表达的意思面目全非，而且严重误导了想靠后人的解释理解《论语》的读者。
　　
　　从孔子的总结中我们可以看到，孔子并非无所不通的所谓“圣人”，而是一个实实在在的有血有肉的凡人。从立志治学到小有所成就，孔子花了15年的时间，此后有“不惑”的错觉，有知道自己天赋有限的觉悟，而且直到60岁时才听得进不同的意见。因为知道自己的不足而又听得进他人的意见，这才在70岁上下进入了左右逢源、纵横无碍的治学佳境。

青竹大哥

　　【原文】
　　
　　2.5孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
　　
　　【译文】
　　
　　孟懿子请教孝，夫子告诉他说：“不要违背。”（孟懿子走后）樊迟前来陪侍夫子，夫子转告樊迟说：“孟孙氏向我讨教孝，我告诉他‘不要违背’。”樊迟不解道：“啥意思？”夫子解释说：“生前，按照礼制事奉；死后，按照礼制埋葬，按照礼制祭祀。”
　　
　　【中解】
　　
　　孟懿子（－前481年），姬姓，鲁国孟孙氏第9代宗主，名何忌，世称仲孙何忌，谥号懿，是孟僖子的儿子，南宫敬叔的哥哥。据《左传》记载，孟懿子的父亲孟僖子曾于临终前嘱咐孟懿子和南宫敬叔，在他死后要拜孔子为师，向孔子学习礼仪，以保住和巩固孟孙氏在鲁国的地位。
　　
　　孔子与孟懿子虽有师生之谊，但在孔子为大司寇“摄相事”时发起“堕三都”著名战役中，孟懿子虽然开始同意参加并负责堕郕邑，但在郈邑被拆毁、费邑宰公山不狃叛乱被平定之际，孟懿子却在郕邑宰公敛处父的劝说下抵制堕郕邑，致使“堕三都”战役最后以失败告终。
　　
　　或许这个原因，孔子对孟懿子这个学生很有看法，因此，当孟懿子前来请教讨教孝时，孔子只用很值得玩味的“无违”两个字来回答他，其中可能包含埋怨孟懿子违背师长意愿、忘记其父亲叫他来向自己学礼的意思。事后孔子感觉这样做有些不妥，于是在孟懿子走后樊迟前来陪侍他时，有意向樊迟说起了这件事，意在通过樊迟之口向孟懿子解释，自己这样回答他并不包含埋怨、指责他的意思。
　　
　　樊迟（前515--？），名须，字子迟。春秋末鲁国人（一说齐国人），孔子学生。
　　
　　樊迟从小贫穷，但读书刻苦，还懂种田。在其未拜孔子为师之前，已在季氏宰冉求处任职。孔子回鲁后拜师。他求知心切，三次向孔子请教“仁”的学说，还问“知”、“崇德、修慝、辨惑”等。他有谋略，并具有勇武精神。鲁哀公十一年（前４８４）齐师伐鲁，冉求率“左师”御敌，冉求认为他能服从命令，以其为车右。鲁军不敢过沟迎战，他建议冉求带头，冉求纳接受了他的意见之后鲁军大获全胜。他兴趣广泛，除学道德、文章，还曾向孔子问“学稼”和“学为圃”，受到孔子的斥责。但他不愧为孔门弟*子中的佼佼者。东汉明帝永平十五年（７２）祭祀孔子及七十二弟*子，他是其中之一。唐玄宗开元二十七年（７３９）封为“樊伯”。宋真宗大中祥符二年（１００９）加封“益都侯”；度宗咸淳三年（１２６７）以“益都侯”从祀孔子。
　　
　　

青竹大哥

【原文】
　　
　　2.6 孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”
　　
　　【译文】
　　
　　孟武伯请教孝，夫子回答说：“父母最担心的是（自己的孩子与人）有嫌怨。”
　　
　　【中解】
　　
　　孟武伯是孟懿子的儿子，据《左传》记载，鲁哀公从越国回来，季康子、孟武伯在五梧迎接，饮酒之间与鲁哀公产生了不快，从此国君与大夫交恶。孔子或想借孟武伯问孝之机暗示孟武伯，不要与国君交恶，以免父母为此忧心忡忡。
　　
　　疾，主流解释都理解为“疾病”，用“疾病”来理解孔子的话则难免因不通而强解。此当理解为嫌怨即怨恨、仇怨。《左传·昭公十三年》：“若憚之以威，懼之以怒，民疾而叛。”《管子·君臣上》：“有過者不宿其罰，故民不疾其威。”尹知章注：“疾，怨也。”《淮南子·说林训》：“狂者傷人，莫之怨也；嬰兒詈老，莫之疾也。”《孔子家语·入官》：“若責民所不爲，强民所不能，則民疾，疾則僻矣。”
　　
　　儿女做了与人交恶特别是与上司、国君的事情，在孔子看来是最让父母寝食难安的，因而也是极其不孝的。然而，孔子所不知的是，处在政*治斗争漩涡中的贵族们，这种情况其实是无法避免的。

青竹大哥

　　【原文】
　　
　　2.7子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
　　
　　【译文】
　　
　　子游来请教孝，夫子回答说：“当今孝的观念，只是认为父母能老有所养而已。即便是狗和马，也都有人养它们；没有尊敬，怎么跟养狗养马区别开来呢？”
　　
　　【中解】
　　
　　子游(前506～前443)，姓言，名偃(yǎn)，字子游，亦称“言游”、“叔氏”，春秋末吴国人，与子夏、子张齐名，孔子的著名弟*子，“孔门十哲”之一。曾为武城宰（县令）。
　　
　　子游少孔四十五岁，是孔子后期学生中之佼佼者，被孔子许为其“文学”科的高才生，后人往往把他与子夏合称为“游夏”。
　　
　　子游二十多岁就担任了“武城宰”（治所在今山东费县西南），实行孔子关于“君子学道则爱人，小人学道则易使”的教诲，孔子到武城时，“闻弦歌之声”，甚为嘉许。子游自称重视仁义之根本，批评子夏的门人曰：“当洒扫应对进退，则可矣，抑未也，本之则无，如之何？”（《论语·子张》）
　　
　　其留下的名言有：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”（《论语·里仁》）；“丧致乎哀而止”（《论语·子张》）孔子去世后，子游自己授徒徒讲学，其后学在战国时期形成了一个颇有影响的学派，但却受到荀子的严厉批评。
　　
　　孔子给子游的回复，可以说是对孝的正面界说，即对父母尊敬才算是孝。

跑题

　　【原文】
　　
　　2.4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。”
　　
　　【译文】
　　
　　夫子说：“我十五岁时便立下了做学问的志向，三 ...
青竹大哥 发表于 2012-10-15 17:29

                               
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兄言此一句作“学问”解，则子求学问道众事，于“耳顺”一语，矛盾否？
（关于孔子求教诸事，未详查年龄段，但其中存在于六十岁之前的，应该有。）

青竹大哥

兄言此一句作“学问”解，则子求学问道众事，于“耳顺”一语，矛盾否？
（关于孔子求教诸事，未详查年龄段，但其中存在于六十岁之前的，应该有。）
跑题 发表于 2012-11-4 18:33

                               
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求教是自己不懂而请益于人，这与听不进他人意见并不矛盾。
所谓听不进他人意见（耳不顺），是说自己对某问题已有见解，而他人出言否定自己的见解自己却不接受。

雪狼

论坛重开，青竹也要继续啦。{:soso_e113:}

青竹大哥

论坛重开，青竹也要继续啦。{:soso_e113:}
雪狼 发表于 2012-11-16 10:38

                               
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自闭坛至今，公务、私事繁多，过些天或有空闲，届时当会更新。

爻不是易

看到青竹这个题目，我仔细的查阅了论语里面的“中庸”二字，大吃一惊：
“中庸”在整部论语只出现了一次，而且只有一句话，庸出现了两次。

子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”

"其至矣乎"，没有很肯定的意思在里面，虚词太多，是个非完整的表述！即使我查了论语里的所有的"矣乎"、"至矣乎"，都看不出"其至矣乎"，想说啥，也许本人功力不够？

这句没头没脑的话，和子曰："君子不器"。一个情形：
1 孤句；
2 本意令人费解；
3 靠不少大师穿凿附会，才变得很有思想高度！

既然论语提到中庸，是否还有"上庸"，"下庸"之说？
坛子可有高人让本人开一次窍？

青竹大哥

【原文】
　　
　　2.8子夏问孝，夫子曰：“色，难。有事弟*子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”
　　
　　【译文】
　　
　　子夏来请教孝，夫子回答说：“面色和悦，内心恭敬。事务晚辈代劳，酒食让长者先吃，难道这就可以当作孝吗？”
　　
　　【中解】
　　
　　这里特别需要解释一下的是“色”、“难”二字。
　　
　　以往的解释基本上将这两个字连读并将“难”理解为困难，这样的解读虽然可通，但终究过于勉强。如上，将“色难”分拆成“色，难”，将其理解为孔子所说的两个意思，则一切就便得顺畅而且贴切了。
　　
　　色，可泛指脸色，这里特指和悦的脸色。《诗·鲁颂·泮水》：“載色載笑，匪怒伊教。”郑玄笺：“和顔色而笑語，非有所怒，於是有所教化也。”
　　
　　难，这里念nàn，通“戁”，义为恭敬。《礼记·儒行》：“儒有居處齊難，其坐起恭敬。”王引之《经义述闻·礼记下劐》：“難，讀爲戁。《説文》：‘戁，敬也。’徐鍇傳曰：‘今《詩》作熯。’《小雅·楚茨篇》：‘我孔熯矣。’毛傳曰：‘熯，敬也。’《爾雅》同。熯、戁、難聲相近，故字相通，齊難與恭敬義亦相近也。”
　　
　　子游问孝，孔子强调内心对父母内心的恭敬，而子夏问孝，孔子不仅将孝的对象扩展到了“先生”，而且进一步说明，孝仅仅表现在内心和行动上还是不够的，给父兄以好脸色也是极其重要、不可或缺的。

爻不是易

看到青竹这个题目，我仔细的查阅了论语里面的“中庸”二字，大吃一惊：
“中庸”在整部论语只出现了一次，而且只有一句话，庸出现了两次。

子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”

"其至矣乎"，没有很肯 ...
爻不是易 发表于 2012-12-4 14:56

                               
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不好意思，贴错地方了。

周易明义

你对论语的认识是正确的，我用说文、尔雅，其他典籍把每句话考了一遍，现以出书《论语明义》，可送您。

质文刚柔

青竹大哥博学，诠释《论语》有理有据，佩服之致，受教至善。
鄙研究孔学远不如大哥之精深，有大体看法，说出来，请大哥指教。
一，孔子乃传统从事理论研究的第一人。
二、孔子认定三代损益，“吾继周”，所继承的是西周的伦理精神与礼乐文化。
三、孔子处春秋时代，礼崩乐坏，人心不古。仁义论理与仁义施教并举，务实而理性，成为儒家传统的生命线。
四、孔子思维，理想化的知性逻辑，顺理成章的直觉性质，时代逻辑之局限。处在诸子争鸣、思想开放时代，孔子的儒家思想与时俱进，在孟子学说中表现明显，在荀子学说中更为显著。集诸子学大成于儒家，荀子学说显著变化有三：一是“顺天而制天”的人参理论〔《易传》天地人参、船山的“以人事天者，终乎大始，理一而已”。〕；二将孔孟仁义尽性理念务实转化为礼义规范〔《易传》三道三才、船山“仁义之大用因乎礼为体”〕，进而形成礼法合治政制治理的儒学模式；三是解蔽说〔船山的矛盾理一说〕。体现出荀子学说在先儒体系中的重要地位。
五、从孔子、孟子到荀子，务实而理性的儒学生命线之延续。宋明理学将荀子学说搬离儒学“圣坛”，孔儒发展脉理中断，务实与理性分离，理性入虚空成浮明学了。
以上五点见解，请大哥指教。

deqingli

     懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」孟懿子可能多有無禮，所以孔子贈「無違」，但又覺得他問的是「孝」，所以後來又解釋給樊遲，生死有禮就是孝，可能擔心孟懿子誤解他的“無違”。孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」唯憂患父母的疾病才為孝，估計 孟武伯的問題是置父母疾病於不顧。子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」子游大概只養不敬。所以孔子說只養不敬，無異於犬馬。 子夏問孝。子曰：「色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？」問這個問題羞臊啊！「有事弟子服其勞，有酒食先於學生吃喝，這些您不曾以為是孝乎？色難的反面是色莊。子曰：「論篤是與，君子者乎？色莊者乎？」討論別人信篤什麽，是君子所為麽？是知禮之人該討論的話題麽？現在講問人信仰什麽是很不嚴肅的，失禮的。所以，“色難”=「論孝是與，君子者乎？色莊者乎？非色莊也，色難也。面上無禮也。」孝順者問什麽或怎樣才是孝，這很正常，如果被孝順的主兒也問什麽或怎樣才是孝，這就是色難（老不要臉）。

這四個人（孟懿子、孟武伯、子游、子夏）問的是同樣的問題（孝），但孔子的回答卻各不相同，為什麼呢？孔子不教書，而是教人。可是子夏之徒卻“為學術而學”，是那種不重而學（文）之徒，被弟子徒弟們天天孝順服侍，子夏還是問怎麽才算是孝，孔子都替他害臊（“色難”）。類似情況還有，就是關於“仁”，衆多弟子都問什麼是仁，與“孝”的回答類似，孔子不解釋什麼是“仁”，而是根據個人問題給予指導。子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」公西華納悶，子路和冉有問的同樣的問題，爲什麽孔子的回答不一樣。孔子的解釋：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」

任宥小僧

为青竹大哥赞一个，好文。有很大的借鉴意义。