仁者无敌：二十世纪全盘西化的颠覆
---《平旦札》读后
一位长者，年轻时参加了二十世纪的三场战争：抗日战争、解放战争和抗美援朝战争。这三场战争的对手，包括了当时东方、西方和中原最强大的敌人。战争的艰难自不待言。例如解放战争期间南征北战，仅在1948年一年间徒步行军就达一万三千里。在那一年的十一月份，两条腿走路的步兵军团，四天行军六百里，在世界战争史上也属罕见。（《平旦札》稿本[以下简称“稿本”]第47则）结果，打遍了全世界最强大的对手，没有被打败，或者毋宁说在枪林弹雨中出生入死，经历了今天难以想象的战无不胜的辉煌。
然而，就是这样一位战士，当他晚年回首往事，并对于人类整个二十世纪进行反思的时候，却反复地告诉我们一个完全不同的真理，这个真理并不是“战无不胜”，或者“百战百胜”、所向披靡的战绩，而恰恰是其反面，是“仁者无敌”！
一般的人们、知识分子是通过头脑来进行思考，从而得出结论的。而这位长者却是通过自己的亲身经历，通过参与二十世纪中国的社会实践，对于整个二十世纪的东西文化进行了彻底的反思。
这位长者就是思想者林鹏，《平旦札》就是他进行反思的思想印记。
在《平旦札》中，他向我们指出了二十世纪人类所犯的根本大错，西方文化占统治地位的“二十世纪如一场噩梦”云云，而人们至今还大部分“身在庐山”，习以为常，处于不知不觉之中……
他以平实直白的语言，娓娓道来，揭示了西方文化的特质与中国文化的真实内涵，石破天惊，振聋发聩。有诗为证：
《战士》
风云拉锯开城远，解放战争抗日还。
老向书斋寻号角，冲锋思想最前沿。
一．颠覆二十世纪
将整个东方世界变为殖民地，曾经是西方帝国的光荣与梦想。他们凭借坚船利炮消灭了印第安文明，征服了美洲、非洲以及亚洲的许多部落、国家，殖民者的足迹所到之处，硝烟弥漫，血泪斑斑……
然而，对于有文化的民族来说情形有所不同。二十世纪法国历史学家布罗代尔说：“有文化的民族是不好对付的。”“他们最终都会卷土重来。”（《十五世纪到十八世纪的物质文明》第一卷117页）林鹏眉批：“五百年来，帝国主义向外扩张，没有灭亡一个有文化的民族，更不要说文化很高的民族了。胡适说中国不亡实无天理。恐怕胡适不大了解天理，那些轻视文化的人可以猛醒了！”（稿本第100则）
要消灭一个民族，就要消除这个民族的文化记忆。中国有悠久的文化，为了吞并或瓜分中国就必须首先消灭中国文化。西方传教士否定和贬低中国文化时遇到抵抗，于是就在中国人中间寻找代理人，让这些代理人去极力诋毁中国传统文化，从而达到消灭中国文化的目的。
不幸的是，二十世纪的中国，许多人自觉不自觉地做了帝国主义企图消灭中国文化的工具。他们极力推崇西方崇尚实力的文化，一时间，打*倒孔家店、疑古思潮甚嚣尘上，主张摧灭国故，消灭经学，废除汉语、汉字，大力推行拉丁化的运动此伏彼起，弥漫整个中国。
“疑古派怀疑一切的理论，正是十九世纪兴起的强大的世界思潮。这个思潮在西方产生了对希腊古典文化的崇拜，在东方则恰恰相反，对西方的崇拜带来了对东方的蔑视。”（稿本第53则）
“五四以后，爆发了打*倒孔家店、废除汉语、汉字的革*命，这实际上就是‘亡国论’。所以胡适说：‘中国不亡，实无天理。’”（稿本第132则）
西方帝国消灭中国文化这一图谋几乎就要得逞了，“中国的政*治、经济、文化，无一不受帝国主义的不良影响，以二十世纪而论，前期主要是受欧美的影响（通过日本），后期主要受苏联的影响。”（稿本第56则）
从言必称希腊，到言必称马列，中国社会全盘西化的进程如火如荼，“知识分子最终都普遍堕落了，他们变成了另一种人类。各种各样的名词概念，各种各样的语言游戏，各种各样不断花样翻新的陈词滥调充斥报刊、充斥各种出版物。”（稿本第60则）在城市里，几乎完全成了西方文化的天下。有诗为证：
《变夏》
物竞天择事理亏，继绝兴灭凤歌悲。
中华弱肉强食尽，听话朝三暮四时。
西方现代思想的基础是达尔文的进化论、马克思的历史唯物主义、和尼采的唯意志论。（稿本第22则）
整个二十世纪所崇尚的是“力量”，即所谓实力主义，主张“物竞天择，适者生存”的进化论是近代西方思想的理论基石。可以将其归结为“斗争”二字，这两个字是西方文化的精髓。“批判的武器不能代替武器的批判”，以暴易暴，循环往复。
二十世纪的重大事件，如两次世界大战杀人如麻、苏联帝国的兴亡腥风血雨、中国的文化大革*命十年浩劫等等，都是西方文化在世界范围的突出表现。
在此期间，《联共（布）党史》与《大同书》相表里，形成了中国二十世纪大部分时期意识形态的核心。
《马克思恩格斯全集》、《列宁全集》、《斯大林全集》等著作中译本的出版是后来的事，对其做研究更局限于少数知识分子，是他们吃饭的饭碗，对中国历史的进程并无多大影响。真正在中国现代历史上受到尊崇并得到普及的是苏联的《联共（布）党史》中译本。“在上世纪的大部分时间里，中国人用了百分之一百二十的力量，投入这部圣书中。据说M在《联共（布）党史》里下的功夫最大，正是从这里开始，成为了党的领袖和理论家。后来才知道，延安的人们，包括M在内，下了功夫的只是《联共（布）党史》的第四章第二节而已。这一节后来不断发行单行本，标题是《辩证唯物主义与历史唯物主义》，署名是‘斯大林。’”（稿本第133则）
十九世纪末二十世纪初，中国出了一位“圣人”，即南海康有为。
中国古典学说公羊学的“张三世”，“继三统”也引出了发展史观。南海圣人康有为由此生成了变法理论。变法失败之后，他去日本，转而到欧洲，周游列国，接受了基*督教的教义，以及傅立叶等包括马克思在内的一些理论，最终形成了他的《大同书》。这就是中国的乌托邦，后来号称M思想的一代人的共同思想基础。（稿本第99则）
这位“康圣人”的主张在二十世纪六十年代在中国进行了实验，共*产主义、人民公社、公共食堂，吃饭不要钱等概念，来自《大同书》。（稿本第88则）结果如何呢？正是吃饭不要钱的公共食堂，饿死农民三千万。（稿本第140则）假的真不了，这位假“圣人”的理论导致了严重的恶果。有诗为证：
《革*命》
长技师夷美日英，德先生伴赛先生。
犹闻十月冬宫炮，红色江山血染成。
作为历史的经验，其实中国古代也曾有过“实力主义”占主导的时期。
周天子的权力被诸侯削弱了，礼乐征伐自诸侯出，然而好景不长，诸侯的权力又落到了大夫的手里。螳螂捕蝉黄雀在后，紧接着大夫们篡来的权力又被陪臣所篡夺，导致彻底的礼崩乐坏，出现了战国时代群雄混战的局面。不要以为哪位英雄可以侥幸获得天下，最终，国家神器落到了无行商人及其奇货可居的邯郸歌伎手中。
司马迁告诉我们说，这位商人与歌伎的儿子，企图将用力量得来的天下，二世、三世、千世、万世，子子孙孙传下去。那正是一个崇尚力量的时代，严刑峻法层出不穷，民无所措手足。
谁知天道难欺，正如老子所说的那样，“暴风漂雨不终朝”，才刚刚传了二世，不过十几年时间，天下就改姓刘了。
“这一切的秘密，就在秦始皇的政策之中。他的政策完全是商韩的一套，是富国强兵的一套，也就是霸道的一套。”（稿本第41则）
天下可以马上得，不可以马上治。平民出身的高阳酒徒，于推*翻秦王朝政权后，在关中将暴秦的苛律尽行废除，采取了“约法三章”的措施，获得民心。后来刘邦又采用礼仪制度，到汉武帝时终于确立了儒术独尊的地位，部分恢复了传统文化的王道精神，从而造就了汉朝的辉煌。
此外，春秋时期三晋的霸道思想（稿本第142则）与元朝蒙古国称霸的历史也是历史上“实力主义”的例证（稿本第127则）。
具有讽刺意味的是，正是在彻底否定中国传统文化的运动中，开始了中国传统文化复兴的端倪。七十年代展开了声势浩大的批林批孔运动，“应该指出的是，正是批林批孔运动，传播了孔孟的思想和学术。上面发下来的《论语》、《孟子》强令大家读，要批判，自然就要先读。大家读的结论非常明确：孔子、孟子说的都对呀！……有见识的人在民间，学术在民间，思想在民间，学问也在民间，在那些不知名的、默默无闻的芸芸众生之中。”（稿本第141则）文*革的禁*书与秦皇的焚书一样，不可谓不严厉，而其结果却同样是焚不尽，禁不绝。就这样，在批孔运动中孔学在民间得到实际的普及。
“有些所谓的经学家，一辈子研究经学却对经学的思想毫无了解，在毫无了解的情况下却抱定决心消灭经学，经学还没有被消灭，却先给经学高唱挽歌，企图愚弄人民的人，最终是愚弄了自己。”（稿本第144则）
“中国没有亡，中国文化没有亡，儒家经典还在，仁学还在，汉语汉字还在，两次焚书坑儒之后士君子并没有死光。”（稿本第140则）“一百年的批孔运动，是孔子学说与全世界先进思想的大较量，结果是所谓先进思想纷纷落马，孔子却依然耸立在东方。”（稿本第13则）
中国文化的基础在农村。“五亩之宅是士君子文化的根，同性不婚是仁学的根。”“天经地义的五亩之宅，是士君子全体赖以存活的物质基础，从而他们可以耕余而读。正是他们，传承着东方的礼乐文明。”（稿本第140则）
“野火烧不尽，春风吹又生。”儒学的理论，在中国实践的二千余年中，尽管有短暂的断裂期，总的来说中国文化绵延不绝，而且每次恢复都有新的发展。今后，传统文化在复兴之后将会更加发扬光大。
在今天的中国，二十世纪“斗争”哲学的概念逐渐被人们放弃，取而代之的是“和谐”的理念。“君子和而不同”是纯粹中国文化的概念，包含着传统文化的核心价值观。就如同春雨一般，“随风潜入夜，润物细无声”，在人们不知不觉之间，“中华民族伟大复兴”的目标，悄悄地取代了“四个现代化”的口号。有诗为证：
《复兴》
海盗船坚炮利红，天教电力助西风。
周经九九刀兵劫，否极峰回大*陆东。
总而言之，近代西方思想文化的基石是进化论，属于霸道的范畴，迷信力量，迷信金钱，迷信科学，是新型的拜物教。西方文化的基本概念包括：利益，竞争，实力（经济、军事、科技），自由，民*主，物竞天择，弱肉强食等等。
西方的“自由”与“民*主”如洪水猛兽。“自由”概念的要害是逃避社会责任，导致自私自利独身主义的盛行，侵蚀着中华民族的社会文化基础。而从西方贩回来的“民*主”概念，直接导致中华民*国陷入长期军阀混战之中。西方“民*主”概念的实质是盲目“从众”，或曰“群氓崇拜”，至今威胁着中国的统一。
王道政*治理念的核心是：“仁者无敌”。
“仁者无敌”，语出《孟子》，“仁者”是儒学的概念，“仁者无敌”并非“百战百胜”或者“战无不胜”的意思，《战国策·齐策二》：“战无不胜而不知止者，身且死”，“战无不胜”其实是霸道的理念。《战国策·秦策二》：“秦战未尝不胜，攻未尝不取，所当未尝不破也。”然而，正是这个战无不胜的秦帝国，崩溃起来，就是一瞬间的事。“仁者无敌”是说“仁者”根本没有敌人，或者毋宁说，“仁者” 就不树敌。
儒学是中国传统文化的主体，国学的核心内容是经学，即通常所说的四书五经、十三经等概念所包含的内容。“仁者无敌”之所以可能，是因为有中国经学的文化环境。
然而，一提起经学，给人们的印象好像是故纸堆中、皓首穷经等等。其实，经学的内容并不玄虚，也不神秘，说出来都非常平实。
“仁者二人也，二人者，夫妇也。夫妇者，两姓也、两族也，亲戚也。有了夫妇才有父子，才有兄弟……最后才有君臣。周天子见诸侯，同姓一律称叔，异姓一律称舅。这就是中国古代的天下观。”（稿本第140则）
“仁者爱人”，爱民为本，人同此心，“近者悦，远者来”，讲孝悌、忠恕、信义，从根本上依靠道德的力量，“允执厥中”，“明明德”，公平、公正、公开，这样的政*治原则，放之四海而皆准，用以治国平天下，何敌之有？
中国文化植根于民本主义的民*主思想。不同于西方民*主，不是盲目“从众”，中国的民*主提倡“尚贤”的理念。“中国古代的政，是明堂议政辟雍选贤的政。中古以后，皇帝与大臣议政，同士人共治天下。”（稿本第19则）
中国的民*主是西方思想家梦寐以求的理想，然而西方国家在历史上没有找到文官政*治的方法，而中国古代的科举制度却实现了名符其实的文官制度。
中国文化所推崇的王道政*治理念，其基本概念包括：仁义，礼让，道德（修养、怀柔、文化），尊老爱幼、扶危济困等等。实施王道政*治可以期待长治久安的政*治局面。中国古代出现的尧唐文化，夏商周礼乐文明，汉唐盛世，多次达到同时期全世界最高的文明程度，决非偶然。
二十一世纪是东方的世纪，世界历史的方向应当是对霸道思想的否定和向东方传统文化精神的回归。有诗为证：
《文化》
春秋礼乐辨华夷，鸦片西来一旦衰。
雅颂斯文谁是主，卢梭孔子马克思？
以上内容是贯穿《平旦札》全书的中心思想。有偈为证：
偈曰：
二十世纪者，兴斗争哲学，循强盗逻辑，行霸权主义。
二．仁者思想的豹斑---贬真天子，退新王侯，讨伪圣人
《平旦札》为读书·随想题材作品，是林鹏先生对于社会、历史、文化问题长期探索深思的结晶。除了上述表现中西文化的中心思想外，在全书的大量篇幅中其他方面的精彩内容也随处可见，其间指点江山，臧否人物，岂如子贡方人，唯鉴德非乡愿，发人深省之处，所在多有。兹就笔者所见一鳞一爪条列如下，以资阅览之便：
对新文化运动的批判（稿本第51、60、131、144则）
对康有为假圣人面目的揭露（稿本第37、88则）
对鲁迅的批判（稿本第17则）
对郭沫若的评论（稿本第101则）
对公有制来历的揭示（稿本第7则）
关于“彻法”千古谜团的解明（稿本第16、94、114、125则）
关于“去兵去食”的解释（稿本第14则）
对民*国丛书的评论（稿本第65则）
对马克斯·韦伯的评论（稿本第19则）
对法国大革*命的批判（稿本第21、124则）
对英国光荣革*命的评论（稿本第50则）
对周文王的赞颂（稿本第10则）
对道德相对论的批判（稿本第83则）
对现代知识分子的评论（稿本第18、60、84则）
对现代经学权威的评点（稿本第144则）
对三、四十年代换老婆风潮的评论（稿本第51则）
关于隐士鲁仲连的评论（稿本第135、139则）
关于“隐士文化”的论述（稿本第109则）
对“士君子”阶层的论述（稿本第118、139则）
对《周易》、《皇帝内经》的评价（稿本第68、81则）
对《左传》的评价（稿本第79则）
对西太后的评价（稿本第60、67则）
纪念章太炎（稿本第140则）
对于科举制度意义的评述（稿本第140则）
关于中国抗日战争开端的质疑（稿本第52则）
对周武王的批评（稿本第8则）
对三晋霸道思想的点评（稿本第142则）
对蒙古国称霸结局的叙述（稿本第127则）
对于亡国论的评论（稿本第132则）
对黑格尔的批判（稿本第57则）
对尼采的批判（稿本第22、31则）
对希特勒的评论（稿本第27则）
对帝王思想的批判（稿本第98、122、123则）
对秦始皇的批评（稿本第41则）
对M的评价（稿本第32、37、88、143则）
例如上列关于“彻法”秘密的揭示，就是在学术上做出的重大贡献。长者林鹏以其对政*治经济学与经济史的深厚功底，通过对井田制的深入探讨，贯通古今，结合亲身的社会实践体悟出历史的真*相，是“温故而知新”的典范。
“彻法”是中国上古时期的一种农业税收制度，孟子曰：“彻者彻也”，就是将农户当年所收获的果实，除了口粮之外，统统拿走。（稿本第16、94、114、125则）这一方面揭开了学术上关于“彻法”问题的千古谜团，同时也对人们认清人民公社的性质提供了历史证明。
再如在对希特勒的评论中，将其哲学概括为：
㈠ 斗争哲学，人通过斗争而变得伟大，斗争乃万物之父，美德在于流血，领导权是第一位的……
㈡ 一个主义、一个党、一个领袖，建立党组织，同宗教一样，建立党的军队，最终目的是牢牢掌握政权。
㈢ 迷恋黑格尔，忙于建立自己的圣经。
㈣ 称霸世界，统治世界，领导世界。
㈤ 血的思考，即大屠*杀，用血思考，即战争，净化种族……
指出：“这些思想一直影响着人类社会，自然也包括中国。”（稿本第27则）云云，引人深思。
又如，其中对M思想与康有为《大同书》关系的解读等内容，举重若轻，读之使人不禁拍案叫绝，顿生畅快淋漓之感。有诗为证：
《棒喝》
投身革*命舍时藏，学问直心作道场。
棺盖寻常谈笑处，惊天一语定秦皇。
三．长者林鹏其人其事
㈠
林鹏其人
林鹏本姓张，号蒙斋，中国著名书法家、作家、思想者。一九二八年出生于河北省易县南管头村（今狼牙山镇）一个农民家庭。读小学未毕业，十四岁入伍，参加了二十世纪三场战争：抗日战争、解放战争和抗美援朝战争。二十五岁时曾任解放军65军军报主编。由于喜欢独*立思考，往往与世相忤，因而不时因言“获罪”，得不到提升，以正连职入伍，以副连级转业。
三十岁转业地方，开始发愤读书。（稿本第112则）
六十年代开始学习书法（《林鹏谈艺录》，见《名作欣赏》副刊《思想者林鹏》），后来在书法界以狂草名家。曾任山西书法协会主*席，中国书法家协会理事和创作评审委员会委员。由中国书法家协会于2006年在中国美术馆主办林鹏草书展、2008年在浙江省博物馆举办林鹏草书展等。
平生好学深思，几十年如一日手不释卷，举凡古今中外，东西文化典籍，马恩列斯，经史子集，于书无所不窥。特别是近年来，致力于作为国学的经学之研究，所做论断，惊世骇俗、发人深省。
主要著作：
书法理论著作《丹崖书论》、书法作品《林鹏书法》、主编《中国书法全集·傅山卷》、篆刻作品《蒙斋印话》、学术笔记《蒙斋读书*记》、政论性长篇历史小说《咸阳宫》、思想学术随笔《平旦札》等。有诗为证：
《蒙斋》
丹崖独向艺中游，狂草权衡红叶楼。
曾入枪林出弹雨，咸阳宫里绎春秋。
㈡
林鹏逸事
长者林鹏，为人正直，宅心仁厚，尽管自己经常身处逆境，却时时不忘帮助身边处于患难中的群众。
这里举一个例子。
在人民公社，公共食堂吃大锅饭的时期，国家实行“彻法”，除了农民的口粮之外，全部粮食统统收缴国库，作为国家的战备粮。而所谓口粮，每人每天定额八两粗粮，也统统由公共食堂统筹管理，农民们每日必须到食堂去吃饭。食堂又普遍存在管理人员克扣口粮，给不足分量的现象，导致全国农村地区人口大面积被饿死的人类惨剧的发生。
一九六一年春节后，运城县常平（关羽的故乡）开始饿死人。县委委托省里来的干部林鹏任新的工作队队长去开展工作。当时常平一带，尤其是曲村，天天出殡不止，村子里哭声不断，已经死了几十人。
当时，仓库里的粮食是国库的数字，叫做战备粮，不能动。尤其是小麦和玉米，一颗都不能动，少了的话追究下来，轻则判刑，重则杀头。
一次，林队长从一个村子的街上走过，看到一个小院子里站着小两口，正在擦眼泪，于是进去问个究竟，夫妇两人说，老娘不行了，这种病躺下就起不来。林队长问，大食堂打饭不给你的老娘吃？夫妇说，每打回一碗稀汤，两个枣子大的窝头，我娘把窝头往衣襟下一藏，只喝一碗稀汤……有个小孙子，跑着玩，一会儿，奶奶我饿了，老娘就把藏着的窝头给小孙子吃，天长日久，老娘顶不住了……于是林队长灵机一动，想出了办法。
林队长在台上向大家讲话时问：村里不断死人，是怎么死的？没有人敢说是饿死的，都说是病死的。林队长问：什么病？都说是浮肿病。林队长说，我是省里派来工作队的干部，带来了治疗浮肿病的方子。于是，林队长宣布了两条，第一，八岁以下，六十岁以上和有病的人，从明天开始，每人每天的八两口粮从“大食堂”领回家自己做饭吃。第二，浮肿丸由各小队做。方子是：甘草、黄芪、百合、麦麸、黄豆或者黑豆、红枣、花生，碾碎，做成一两一个的药丸，经公社雷主任批条子，从仓库里领，当晚就做，凡有浮肿病的人，每人每天一丸。听清楚了没有？听清楚了，好、散会！
第二天，将如法炮制出的这种特殊“药丸”，发给浮肿病人。（稿本第107则）就这样，不作声张，悄悄地解决了当时常平公社饿死人的问题。正所谓“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”有诗为证：
《斯仁》
百年革*命血斑斑，丸药关公故里传。
回首大同书往事，布衣千载鲁连还。
2010年3月10日
于北海 |
发表于 2012-9-26 20:01:32
