本帖最后由 成义文 于 2012-9-30 19:16 编辑
儒家对人性和对社会制度的研究形成了儒学。在儒学中，“社会制度”这一概念被称为“礼”。《礼记》一书*记录了儒家对社会制度的研究成果，其中包括：
——何为礼？
——礼的庄严性；
——礼的必要性；
——礼的理性；
——礼与政的关系；
——修礼达顺。
下面将其依次列出。
（一）何为礼？
（1）孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。《礼记·礼运》
（2）夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。《礼记·经解》
（二）礼的庄严性
（1）是故夫礼，必本于天，殽於地，列于鬼神，达于丧祭射御冠昏朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。《礼记·礼运》
（2）故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。《礼记·礼运》
（3）夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，其居人也曰养，其行之以货力﹑辞让：饮﹑食﹑冠﹑昏﹑丧﹑祭﹑射﹑御﹑朝﹑聘。《礼记·礼运》
（三）礼的必要性
（1）故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也，美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？ 《礼记·礼运》
（2）故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦而固人之肌肤之会，筋骸之朿也。所以养生送死事鬼神之大端也。所以达天道顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国﹑丧家﹑亡人，必先去其礼。《礼记·礼运》
（3）孔子曰：丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲，昏姻疏数之交也；君子以此之为尊敬然。《礼记·哀公问》
（四）礼的理性
（1）故礼也者，义之实也。《礼记·礼运》
（2）故治国不以礼，犹无耜而耕也。为礼不本於义，犹耕而弗种也。为义而不讲之以学，犹种而弗耨也。讲之於学而不合之以仁，犹耨而弗穫也。合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也。安之以乐而不达於顺，犹食而弗肥也。《礼记·礼运》
（五）礼与政的关系
（1）是故，礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正，则君位危。君位危，则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常。法无常，而礼无列。礼无列，则士不事也。刑肃而俗敝，则*民弗归也，是谓疵国。《礼记·礼运》
（2）礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。《礼记·经解》
（3）孔子遂言曰：内以治宗庙之礼，足以配天地之神明。出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻，足以振之；国耻，足以兴之。为政先礼，礼，其政之本与。《礼记·哀公问》
（六）修礼达顺
（1）故圣王修义之柄，礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。《礼记·礼运》
（2）四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御；诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生送死事鬼神之常也。《礼记·礼运》
儒学的“礼”是社会制度，而“义”则是社会公理。由于现代社会的社会制度是由宪法确定的，所以“故礼也者，义之实也”这一社会学定律可表述为：国之根基在于法，而法之根基在于理（法乃是宪法，理乃是社会公理）。
现代的社会公理体系包含：天下为公﹑宪法至上﹑分权制衡﹑民*主选举﹑保障人*权﹑和平共生等六项公理。然而，当今的中国宪法却与之相背离，这就是中国社会动荡的根源。为了除掉此祸根，现在应将“修礼达顺”改为“修宪达治”。
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发表于 2012-9-30 19:13:56
发表于 2012-9-30 19:58:02
