来自《论语》中的成语（五）

雪狼

【登堂入室】
来自《先进》 —— 子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
白话解：
孔子说：“仲由（子路）练习鼓瑟，何必来我家门口？”孔子的学生因此而不尊敬子路。孔子说：“仲由在鼓瑟方面已经很不错了，只是还不够精通。”

子路本是一介武夫，性格鲁莽率真，是孔子弟*子中相当可爱的一个人物。这样的性格学习鼓瑟确实有点勉为其难，不过子路坚持学习和练习，并不在意别人的嘲弄，从这点上来说，子路是真正懂得学习之道的人。
由于孔子和子路相处甚久，加上性格使然，所以并不像其他弟*子那样讲究师徒之礼，孔子对子路的批评也总是直言不讳，子路对孔子的进谏也同样如此。在其他学生看来，孔子似乎是在批评子路，但其实不过是一句玩笑话，所以孔子才进行补充，肯定子路的努力和水平，以纠正其他弟*子的错误认识。

【过犹不及】
出自《先进》 —— 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
白话解：
子贡问：“颛孙师（子张）和卜商（子夏）这两个人谁更贤达一些？”孔子说：“颛孙师做事容易做过头，卜商做事容易火候不足。”子贡说：“那就是说颛孙师更贤达一些吗？”孔子说：“做过头和火候不足是一样的”。

“过犹不及”体现的是儒家的中庸之道。中庸并不是模棱两可，搅混水、和稀泥、各打五十大板之类的做法都不是中庸。中庸强调的是对“度”的把握 —— 既不能过分，也不能不足，追求的是正好达到目标，既不能画蛇添足，也不能六十分万岁。子张和子夏作为孔子的两个著名弟*子，性格截然相反，一个偏激，一个谨小慎微。孔子非常了解他们的特点，因此无论是评价还是教学，都围绕他们的特点来进行，也就是“因材施教”。

【克己复礼】
出自《颜渊》 —— 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
白话解：
颜回问什么是“仁”。孔子说：“节制私欲，遵从礼法，这就是仁。一旦人们做到了这一点，天下人就会沐浴在仁爱之中了。行仁义必须从自身做起，岂能一味去要求、期待别人？”颜回说：“请问其详情如何？”孔子说：“违反礼法的事物不要看、不要听、不要说、不要做。”颜回说：“我虽不才，愿践行之。”

“克己复礼”在后世特别是明清两代成为了“礼教吃人”的理论基础，并且因此被后人*大加批判。但是孔子观念中的“克己复礼”却与“礼教吃人”没什么关系。“克己复礼”的提法并不是针对平民的，而是针对统治者的，无论是君王等高级统治者还是下面的各级官僚，以及颜回这样的想要通过自己的能力去改变社会的士人，这些才是“克己复礼”所约束的目标。孔子在读到“楚灵王纳谏”的记载时曾用“克己复礼”加以评论，这便是明证。而程朱理学则将其推广到每个老百姓却反而宽待了统治者，因此成为压抑人性的工具也就不足为奇了。

【死生有命】
出自《颜渊》 —— 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”
白话解：
司马牛忧虑的说：“别人都有兄弟，可我却没有了。”子夏说：“我听说：死生有命，富贵在天。君子敬业而没有过失，和人相处恭敬有礼，那么四海之内，就会到处都是兄弟。要做一个君子，又何必为没有兄弟而烦恼呢？”

“死生有命，富贵在天”和“四海之内，皆兄弟也”都是现在非常常用的成语和俗语。生死和富贵往往是个人所无法左右的，但是即便如此，个人仍然可以通过自己的努力来赢得朋友，改变命运。所以儒家固然承认某种程度的“宿命”，却更重视人本身的作用，如果用一句话概括儒家的宿命观就是：“尽人事，听天命”。

【成*人之美】
出自《颜渊》 —— 子曰：“君子成*人之美，不成*人之恶。小人反是。”
白话解：
孔子说：“君子成全别人的善事，而不纵容别人的劣迹。小人与此相反。”

有时候一些电视剧中出现俩坏人做幕后交易时嘴里时不时会蹦出一句：“成*人之美”，看着就跟吃了个活苍蝇一样难受。“成*人之美”的“美”岂能用于形容串通做坏事？与其说那叫成*人之美，不如说叫成*人之恶。善恶必须放在社会正义的大背景下去衡量，损害社会正义的事情无论说的再冠冕堂皇，都只能称之为“恶”，而纵容别人的劣迹，无异于助纣为虐，岂是君子所为？

【察言观色】
出自《颜渊》 —— 子张问：“士何如，斯可谓之达矣。”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。”
白话解：
子张问：“士人怎样才算是显达于世了？”孔子说：“你所说的显达是什么意思？”子张说：“在国外很有名，在国内也很有名。”孔子说：“这是‘有名’，不是‘显达’。所谓‘显达’，是指为人正直，崇尚道义，善于察言观色，谦虚谨慎。这样就会在国外显达，在国内也显达。表面仁义而内心相反，却还坚持以仁义自居的人，固然能获得国内外的名声，却不是真正的显达。”

“察言观色”在现代汉语中往往被用作中性词或贬义词，但是在孔子的时代却不是这样的。察言观色说明对别人的尊重，即使已经很有名气了，却仍然很在意别人的感受，避免给人造成无谓的伤害。

【以文会友、以友辅仁】
出自《颜渊》 —— 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
白话解：
曾子（曾参，孔子弟*子）说：“君子用文化知识来结交朋友，借助朋友来帮助自己达到和维持仁义之举。”

“以文会友”在现代汉语中仍然经常说，而且演变出“以棋会友”等变体，不过要注意古代的“文”并非是指文章或文学，而是泛指各种知识。
“以友辅仁”在现代汉语中已经很少见到了，不过台*湾有个辅仁大学，是当初从大*陆迁过去的，它的名字就来自于“以友辅仁”这四个字。

古越中兴

此系列之一，待下次汇整，按部就班发至《中青网》。

小游生

我只知道论语中的：无恒之人，易所不占，现在还没明白