王亥是商人的先公之一，是自契以下的第七位商王，其名恒见于卜辞之中，殷人祀之甚隆，关于向他祭祀的卜辞非常多，而且祭祀的方法五花八门，如：贞鄕（飨）王亥狗。《合集》358
贞燎于王亥。《合集》358
有伐于王亥。《合集》943
贞酹王亥。《合集》672正
贞侑于王亥。《合集》14726
贞帝（禘）于王亥。《合集》14748
祭祀王亥所用的祭品中，用牛为最多，以牛祭祀王亥的卜辞非常多，多达四十头、五十头，比较罕见，如：
翌辛亥，侑于王亥四十牛。《合集》672正
五十牛于王亥。《合集》672正
燎于河、王亥、上甲十牛、卯十宰。五月。《合集》1182
贞侑于王亥叀三白牛。《合集》14724
五十牛于王亥。《合集》14725
贞囗于王亥五牛。《合集》14730
卜辞中尊称之为“高祖王亥”，主要见于康丁、武乙、文丁（文武丁）时期的卜辞，“亥”或写作上隹下亥，即从隹亥声，本义当是一种鸟名，学者一般认为和图腾崇拜有关。如：
其告于高祖王亥，三牛。《合集》30447（三期）
癸卯贞弜隹高祖王亥觞隹燎。《合集》32083（四期）
乙巳贞大御其陟于高祖王亥。《合集》32916（四期）
囗囗贞大御于高祖王[亥]。《合集》34286
甚至向他的配偶“王亥母”、“王亥妾”祭祀，如：
贞燎于王亥母豚。二告。《合集》685正
贞勿燎于王亥母。《合集》685正
[贞]囗于王亥妾。《合集》660
总之，卜辞中祭祀王亥非常隆重，说明他在商人的心目中地位十分崇高，与众不同，甚至有人怀疑他就是商的先王契（偰），比如赵诚云：“从卜辞来看，王亥和其它先公比较，有两点是明显的特异之处：一是既称高祖又称王；而是和上甲以后的先王并列于一辞中。因为处于如此显赫的地位，所以有人倾向于王亥即契，为商代主要的始祖。”[1]这个说法笔者认为证据不足，容待日后详述。
而关于王亥的事迹，王国维曾在《殷卜辞中所见先公先王考》[2]一文中首先予以稽考，已得其大端，然有些地方仍有未到，故这里拟将见于传世典籍中的王亥事迹略作稽考。
王亥的事迹见于典籍者主要有以下一些：
（1）《山海经·大荒东经》：“有困民*国，勾姓，(而)(黍)食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥託于有易、河伯仆牛，有易杀王亥，取仆牛。河(伯)念有易，有易潜出为国,[是此困民]。”郭璞注引《竹书》曰：“殷王子亥宾于有易而淫焉。有易之君緜臣杀而放之，是故殷主甲微假师于河伯以伐有易，灭之，遂杀其君緜臣也。”
（2）《山海经·海内北经》：“王子夜（亥）之尸，两手、两股、胸、首、齿，皆断异处。”
（3）《山海经·海外东经》：“帝命竖亥步,自东极至于西极,五亿十选九千八百步。竖亥右手把算,左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。”郭璞注：“竖亥，健行人。”
（4）《吴越春秋·越王无余外传第六》：“禹行使大章步东西，竖亥度南北，畅八极之广，旋天地之数。”
（5）《淮南子·地形训》亦有类似的记载：“禹乃使太章步自东极，至于西极，二亿三万三千五百里七十五步。使竖亥步自北极，至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。”
（6）《续汉书·郡国志》刘昭注引《山海经》：“禹使大章步，自东极至于西垂，二亿三万三千三百里七十一步。又使竖亥步南极北尽于北垂，二亿三万三千五百里七十五步。”
（7）《周易·大壮·六五》：“丧羊于易。无悔。”
（8）《周易·旅·上九》：“丧牛于易。凶。”
（9）《楚辞·天问》：“该秉季德，厥父是臧，胡终弊于有扈，牧夫牛羊？干协时舞，何以怀之？平胁曼肤，何以肥之？有扈牧竖，云何而逢？击床先出，其命何从？恒秉季德，焉得夫朴牛！何往营班禄，不但还来？昬微遵迹，有狄不宁，何繁鸟萃棘，贞子肆情？眩弟并淫，危害厥兄，何变化以作诈，后嗣而逢长？”
（10）《吕氏春秋·勿躬》：“王冰作服牛。”
（11）《世本·作篇》：“胲作服牛。”宋衷注曰：“胲，黄帝臣也，能驾牛。或云：少昊时人，始驾牛。”
（12）《史记·殷本纪》：“冥卒，子振立。振卒，子微立。”《索隐》：“振，《系本》作核。”
（13）《汉书·古今人表》：“垓，冥子。”
这里面有需要说明的数事。
第一条原文“有易潜出为国”之后有“于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民”数句，一般读为“有易潜出为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民”，其实文句根本读不通。“有易潜出为国”是说上面的“困民”，“于兽”以下说的是“摇民”，本来属于两条文字，因为“国”和“于”之间有了缺文才误合成一条。经之原文当为“……有易潜出为国，[是此困民。有人]于（扜）兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。”在“河念有易”句前当有缺文，即是说郭璞注引《竹书》载上甲微假师河伯伐有易的事情，有易国被上甲微攻破摧毁，故河伯顾念有易，不欲其国家绝祀，乃帮助有易潜出为国，成为困民*国。
第二条之“王子夜”，袁珂《校注》云：“东瀛小川琢治《穆天子传地名考》谓‘夜’即‘亥’之形讹，疑是。若果如此，则此节亦王亥故事之片段，即《大荒东经》郭璞注引《古本竹书纪年》所谓‘殷王子亥，宾于有易而淫焉。有易之君緜臣杀而放之’，王亥惨遭杀戮以后之景象也。”[3]按：袁先生此说是也，此经之“王子夜”即“王子亥”之误。《左传·襄公三十年》载史赵说：“亥有二首六身，下二如身，是其日数也。”杜预注：“亥字二画在上，并三人为身，如算之六。”是从字形上来分析的，其实这是不知道“亥有二首六身”是本自王亥被杀之事，《海内北经》说王亥的尸体的样子是“两手、两股、胸、首、齿，皆断异处”，头部被从鼻子以下横砍成两半，首、齿分离，此谓“二首”；两手、两股、躯干加上被砍掉的头，此谓“六身”也，所以王亥被杀之后又被有易残忍地分尸了，殷人对此事最为怨毒，所以上甲微后来攻克有易之后“负子肆情”，肆意杀戮，以报其仇恨。
第三、四、五、六条之“竖亥”，陈梦家《殷墟卜辞综述》云：“《吴越春秋》和《淮南子地形篇》大禹命步南北之竖亥都是王亥。竖亥之竖即《天问》所说王亥为有易之牧竖。”[4]，其说良是。由此可知，《海外东经》开始的“帝”当是“禹”字之误，后面说“一曰禹令竖亥”是对的。
第七、八两条都是《周易》的卦爻辞，顾颉刚《〈周易卦爻辞〉中的故事》一文认为就是王亥丧牛羊于有易国并被杀的故事，云：“这里说的‘易’，便是有易。这里所说的‘旅人’，便是托于有易的王亥。这里所说的‘丧羊’和‘丧牛’，便是‘胡终弊于有扈，牧夫牛羊’，也即是‘有易杀王亥，取仆牛’。这里所说的‘鸟焚其巢，旅人先笑后号咷’，……想来他初到有易的时候曾经过着很安乐的日子，后来家破人亡，一齐失掉了，所以爻辞中有‘先笑后号咷’的话。如果爻辞的作者加上‘无悔’和‘凶’对于本项故事为有意义的，那么可以说，王亥在丧羊时尚无大损失，直到丧牛时才碰着危险。”[5]顾先生之说确凿无可移易。
第十到十三条，王国维已经指出里面的冰、胲、核、振、垓都是“亥”字之误，其说甚确。唯独对于第九条，他说：“昬微即上甲微，有狄亦即有易也。古狄、易二字同音，故互相通假。《说文解字》辵部，逖之古文作遏。《书·牧誓》：‘逖矣西土之人。’《尔雅》郭注引作‘遏矣西土之人”。《书·多士》：“离逖尔土”。《诗·大雅》：“用逷蛮方”。《鲁颂》：“狄彼东南。’《毕狄钟》：‘毕狄不龚’。此逖、逷、狄三字异文同义，《史记·殷本纪》之‘简狄’，《索隐》曰：‘旧本作易。’《汉书·古今人表》作‘简逷’。《白虎通·礼乐篇》：‘狄者，易也。’是古狄、易二字通。有狄即有易。上甲遵迹而有易不宁，是王亥‘弊于有易’，非‘弊于有扈’，故曰‘扈’当为‘易’字之误也。狄、易二字不知孰正孰借，其国当在大河之北，或在易水左右（孙氏之说）。盖商之先自冥治河，王亥迁殷。（今本《竹书纪年》：帝芒三十三年，商侯迁于殷。其时商侯即王亥也。《山海经》注所引真本《竹书》亦称王亥为殷王子亥，称殷不称商，则今本《纪年》此条，古本想亦有之。殷在河北，非毫殷。见余撰《三代地理小纪》。）已由商邱越大河而北，故游牧于有易高爽之地，服牛之利，即发见于此。有易之人乃杀王亥，取服牛。所谓‘胡终弊于有扈，牧夫牛羊’者也。其云有‘扈牧竖，云何而逢，击床先出，其命何从’者，似记王亥被杀之事。其云‘恒秉季德，焉得夫朴牛’者，恒盖该弟，与该同秉季德，复得该所失服牛也。所云‘昬微遵迹，有狄不宁’者，谓上甲微能率循其先人之迹，有易与之有杀父之仇，故为之不宁也。‘繁鸟萃棘’以下，当亦记上甲事，书阙有间，不敢妄为之说。然非如王逸《章句》所说解居父及象事，固自显然。”
《天问》中提到的“季”和“恒”都见于卜辞，如：
贞侑于季。《合集》14710
贞侑犬于季。《合集》14716
贞侑于王恒。《合集》14762
贞勿侑于王恒。《合集》14768
说明他们的确也是殷人先人，不过和王亥相比，关于祭祀他们的卜辞非常少，而且祭祀方法也比较简单，就是“侑”，似乎地位远远不及王亥。而且“季”为什么在后世典籍中能变成“冥”，实在不好解释，由“亥”讹变为“振”看，也当是由字形讹误造成的。
虽然王国维解释了里面重要的一些内容，比如“昬微”即“上甲微”、“有扈”乃“有易”之误等等，但仍然不能完全通读，故曰“书阙有间，不敢妄为之说”，实际上《天问》不过使用了很多通假字，只要读对，这几句是不难理解的。兹述浅见如下（笔者的解释用【按】表示，尽量简单）：
该秉季德，【按】：该即亥，王亥。季为王季，王亥之父。“秉德”乃继承王位之意。
厥父是臧，【按】：臧，善也。今所谓赞赏。
胡终弊于有扈，【按】：弊，通宾，二字双声而假，有扈即有易。“弊于有扈”即《竹书》所说的“宾于有易”。
牧夫牛羊？
干协时舞，【按】干，盾。协，《说文》：“同众之辞也”，合同之意。时，是。干舞是古代一种显示武力的舞蹈。“干协时舞”唯王亥和商族众人一起持干而舞，显示武力雄壮。有时候也暗指兴兵征伐。
何以怀之？【按】：怀，归也。谓殷商民众都归附于王亥。
平胁曼肤，【按】：此谓王亥所放牧之牛羊肥硕健壮，故诗人问“何以肥之”。
何以肥之？
有扈牧竖，【按】：有扈即有易，牧竖，牧奴。
云何而逢？【按】：云，语辞，无义。逢，遭遇。
击床先出，【按】：床，乃创字之假。先，急也。出，逃走。
其命何从？
恒秉季德，【按】：恒，王恒，王亥之弟。秉季德，谓王亥死后王恒兄终弟及继承王位。
焉得夫朴牛？【按】：朴牛，即大牛。
何往营班禄，【按】：营，经营。班禄，地名，具体地点不详。《太平御览》八十三引《纪年》：“河亶甲再征班方”，此班禄当与此班方有关。
不但还来？【按】：但，再。
昬微遵迹，【按】：昬，当是殷字之假借。微，上甲微，王亥之子。遵迹，追寻前人的足迹。
有狄不宁，【按】：有狄即有易。不宁，谓受到上甲微率领的军队攻打。
何繁鸟萃棘，【按】：繁鸟，鸮也。《诗·墓门有棘》：“墓门有棘，斧以斯之。夫也不良，国人知之。知而不已，谁昔然矣。墓门有梅，有鸮萃止。夫也不良，歌以讯之。讯予不顾，颠倒思予。” 战国时期，晋国大夫解居父受到吴国的聘任，在上任的途中，路过陈国的墓门，看到一个年轻的妇人报着幼子在路边，想上前去调戏她，以发泄自己的情欲。那妇人引用《诗经》的诗句：“墓门有棘，有鸮萃止”来解围，解居父只好作罢。这里诗人不欲直接指责上甲微在有易无休止地屠*杀，所以用了一句《诗经》的典故来说明此事，用的其中的话就是“夫也不良，国人知之。知而不已”，意思是上甲微攻克了有易之后进行了杀戮，这是不良的行为，大家都知道，但是上甲微并没有停止。
负子肆情？【按】负，违背。子，通兹，指《诗》里应该止、已即停止的意思，但上甲微背离了这个意思，肆意发泄自己的愤恨之情。
眩弟并淫，【按】眩，迷惑。弟，指王亥的弟弟王恒。此句谓有易迷惑王恒一起作恶。
危害厥兄，【按】厥兄，王恒的哥哥王亥。
何变化以作诈，
后嗣而逢长？【按】：此二句即《山海经·大荒东经》所谓“有易潜出为国,是此困民”的故事，谓有易的遗民变换了国名，重新建立国家欺诈世人却得以后嗣繁荣长久。
通过以上解释，我们大概可以明白《天问》的这段话的含义和所说的故事。再加上其他文献中的记载，则王亥的大体故事如下：
先商时代，大约相当于大禹的时候，殷商的第六代王名季，卜辞称为“王季”，有两个儿子，长子亥，次子恒。王季欣赏长子亥，死后把王位传给了他。王亥非常有才能，善于畜牧，带领殷民逐水草而居，以游牧为业，饲养的牛羊硕大肥壮，他还发明了用牛拉车，即“服牛”。还颇有勇力，能持干而舞，殷民都归附他。他还善于计算，曾经受大禹的差遣步量大地，说明他掌握着数学知识，很可能他在传承和发展殷人的文化方面也做出过贡献。
王亥带领殷民游牧到了有易，往来于河（也是国名）和有易之间放牧牛羊，滞留的时间很长，牛羊繁盛肥壮，殷民的生活富足。这些引起了有易人的眼红，他们先盗窃了王亥的羊群，因为殷人当时的生活主要依赖牛群，羊群丧失没有引起王亥的注意，所以说“亡羊于易，无悔”；有易人不满足，又想夺取王亥的牛群，这是殷人主要的生活来源，他们也知道这不容易做到，所以就诱*惑王亥的弟弟王恒一起来做。王恒大约对于哥哥王亥有某些不满的地方，同意和有易合作。他们攻击摧毁了殷人的营地，王亥先是被重创，急忙逃走，但还是被有易杀*死，并将身体砍成碎块。有易人夺取了王亥的牛群，并把殷人驱逐了，这便是“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。”
王恒和有易合谋杀了王亥，分得了一部分牛群，然后继承了殷王之位。但是由于他的卑劣行径招致殷人的不满，所以呆不下去了，就带着自己亲信的一部分族人去了一个叫“班禄”的地方，从此一去不回。
殷人拥戴王亥的儿子微（他死后庙号为“上甲”，故古书多称之为“上甲微”）为王。殷王微一心要报杀父之仇，向河伯借兵。河伯对有易杀*死王亥抢夺其牛羊的事情甚为不满，故借兵给微。微攻入有易，杀了有易之君绵臣，又进行了一番烧杀，有易几乎被灭国。
河伯又感念有易这个邻国，不想让它就这样灭亡，就偷偷帮助有易的遗民在别地重新建了一个国，就是《山海经》中的“困民*国”，并一直延续下来，所以屈原很不满地问“有易人诱*惑弟弟王恒一起做邪*恶的事情，害死了哥哥王亥，为什么能变化国名欺诈世人，反而后嗣兴盛长久？”
王亥在发展殷人国力和畜牧上贡献突出，殷人祀之甚隆，因为他的主要畜牧产品是牛，所以殷人祭祀他的时候牺牲也主要用牛，而且数量很多。
这个故事的梗概赖《天问》的记述得以流传，但千百年来不得确解，后殷墟卜辞出土，由王国维将此故事首先揭发出来，他说：“要之《天问》所说，当与《山海经》及《竹书纪年》同出一源，而《天问》就壁画发问，所记尤详。恒之一人，并为诸书所未载。卜辞之王恒与王亥，同以王称，其时代自当相接。而《天问》之该与恒，适与之相当。前后所陈，又皆商家故事，则中间十二韵自系述王亥、王恒、上甲微三世之事。然则王亥与上甲微之间，又当有王恒一世，以《世本》、《史记》所未载，《山海经》、《竹书》所不详，而令于卜辞得之。《天问》之辞，千古不能通其说者，而今由卜辞通之，此治史学与文学者所当同声称快者也。”
总之，在殷人的心目中，王亥是一位文武兼备、多才多艺的明王，在殷商民族的发展过程中做出过很大贡献，他的地位甚至超过了他们的开国君主成汤（卜辞中作“唐”），只是由于古记失传，他的大部分故事我们已经不能知道了，只有他在有易被杀的故事，因为是殷人历史上一件印象深刻的悲惨大事，所以才被口传记录下来，著之典籍，流传至今。
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注 释：
[1]赵诚《甲骨文简明词典——卜辞分类读本》中华书局1988年1月 P8
[2]《观堂集林》卷九《史林一》 中华书局1959年6月 P409-436。下引王国维语均出此文，不另注。
[3]袁珂《山海经校注》上海古籍出版社1980年7月 P319
[4]陈梦家《殷墟卜辞综述》 中华书局1988年1月 P338
[5]顾颉刚《〈周易卦爻辞〉中的故事》载王煦华编选《顾颉刚选集》天津人民出版社1988年5月 P205
1991年2月14日除夕（初稿）
2006年3月18日（修订） |
发表于 2012-11-1 10:07:17
