新编易经之道德经

好想国学

道德经是易的认知方法的哲学方法。第一章：
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故，恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所曒。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
道是万物存在时运动的规迹，人可以按规寻迹去认知，规迹有变和不变的状态。名是万物存在时表现出的象，人可以根据表现出的象去认知，现象有变和不变的状态。万物孕育时无象表现，万物产生后有象表现。所以，规迹和现象不变的状态无想思变时，人可以感受到万物的深奥和精妙；规迹和现象不变的状态有想思变时，人可以感受到万物所发出的光明而认识。规迹和现象两者同出一物，人用不同的方法认知同一物。万物的存在都有其根源的，根源是根本。所有根源的奥妙，只有打开阻碍人认知的大门都会认知。

青竹大哥

题目就不知所谓。
　　
　　楼主知道《易》这本书为何被奉为“经”尔后称之为《易经》吗？你知道《老子》因为什么被称为《道德经》吗？
　　
　　即便你有再大的能耐，能编造出一种可以自圆其说的理论，要是没有相关学派的尊奉，你的理论是不可能被称为“经”的。
　　
　　因此，《易经》不是你所能编出的，《道德经》也同样如此。
　　
　　跟你说这些，是希望你能重新修改一下“论坛讲堂”的讲座的题目，否定因太影响本论坛的水平，青竹只能将你的讲座转到“中书省·斩监候”封存。之前之所以放行，是因为浪花站长等为你说情，让青竹先行放宽一下标准，今你已是本论坛的老会员，青竹以为不能再用这种低得不象样的标准衡量了。

好想国学

浪花站长也认为这是低得不象样的标准衡量了吗？如果是这样我只好退出了。

青竹大哥

浪花站长也认为这是低得不象样的标准衡量了吗？如果是这样我只好退出了。
好想国学 发表于 2012-11-2 15:17

                               
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这是青竹个人的意见。
连什么是《易经》，《易经》因何被称为《易经》都不清楚就开讲座，并冠以“新编易经”这么一个不知所谓的标题，试问国学类论坛中还有比这更低的放行标准吗？

青竹大哥

看你讲座的内容，其实只是你个人对《易经》的理解而不是另编一本《易经》（青竹在本帖2楼说了，即便是你新编的，也不能叫《易经》）。因此，你的讲座最好使用“《易经》新解”之类的标题为宜。

好想国学

你知道国学为什么不能发扬光大吗？就是因为国学沒有系统化。

青竹大哥

你知道国学为什么不能发扬光大吗？就是因为国学沒有系统化。
好想国学 发表于 2012-11-2 15:35

                               
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青竹在本楼的回复，与国学是否能光大无关，自然也就跟国学有没有系统化无关。青竹只是想告诉先生，要想别人认可你在“发扬光大”国学过程中的努力，首先你自己不能犯常识性错误，因为只有这样，你所说的话才有可信度。否则，你自己在表述中常犯一些国学的常识性错误，你让读者如何相信和认可你文章的价值？

好想国学

正是这样才到论坛来请大家指正,。国学的常识也是前人规定的，难道后来人就不能发现新问题了吗？

好想国学

[quote]看你讲座的内容，其实只是你个人对《易经》的理解而不是另编一本《易经》（青竹在本帖2楼说了，即便是你新编的，也不能叫《易经》）。因此，你的讲座最好使用“《易经》新解”之类的标题为宜。

浑沌道长

道是万物存在时运动的规迹，

既然万物都已存在，何来“天地之始”呢？又如何成为“万物之母”？

好想国学

[quote]
既然万物都已存在，何来“天地之始”呢？又如何成为“万物之母”？

浑沌道长

[quote]道德经原文不是天地之始，而是万物之始。古人没有能力认识天地之始，只能认识万物的存在规律。
万物之始，天地之始，都有记载，也就是说宇宙的开始。
“抓字虱”没什么意义。没有“存在”，何来“规律”？

好想国学

[quote]
万物之始，天地之始，都有记载，也就是说宇宙的开始。
“抓字虱”没什么意义。没有“存在”，何来“规律”？

浑沌道长

[quote]现代人都没有搞淸宇宙是怎样开始的，人是怎样开始的，难道古人还能，古人做事都是实实在在的。
古人首先搞定的，就是“世界是如何来的”这个问题。
纵然他们没有采用“实证”的形式，但是从经书里的文字上理解，他们一定是认为自己已经知道万物的产生方式的。
您的理解有点“中解”，那是从中间阶段开始理解，所以无论怎么说，都是“一头雾水”的。

好想国学

第一章讲述了人可以从规迹和现象认知事物,但最重要的还是事物存在根源的认知，接着第二章讲述事物存在的根源。
第二章：天下皆知美为美，恶已（矣）;皆知善,訾不善矣。有，无之相生也；难，易之相成也；长，短之相形也；高，下之相盈也；音，声之相和也；先，后之相随。恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
解释：一切人认为的事物的美好的根源是人认为的事物的丑恶；一切人认为的事物的善行的根源是人认为的事物的不善行。同样，自然的：有由无生成，难由易做成，长由短达到，高由下增长，音由声混和，先由后跟随。这些都是事物由根源生，是永恒不变的的自然规律。所以明白自然规律的人才是圣人，所以圣人能做到居身处世无根源的事无为，言行无根源的言语不言教。圣人看待万物的兴起现象不会忘了万物开始的根源，看待万物行为现象不会忘了志向的根源，看待万物的成就劳功不会忘了居守的根源。正因为圣人的智慧不据为已有，才会把认知的知识传授下去，使知识不会失去。

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第四章讲述道。
道冲，而用之有弗盈也。渊呵，始万物之宗。湛呵，似或存。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。吾不知谁子也，象帝之先。
解释：道，事物存在时运动的规迹是虚无的，而作用之时是有用的，并且不会自满独行与事物存在时表现出的象随行。运动的规迹是深不可测的，似万物之宗的原始状态不可知。运动的规迹似清澈透明的水存在而感观不到。如同锉了锐角的圆滑、解除纷乱的清静、可见之分别的和合、不见之微细的大同一样。我不知道从何而生，物象之主却从这里产生。

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第五章讲述道的作用。天地的道运动是万物存在的动力的作用。万物使天地作用显现，是万物存在的意义。圣人的道发挥智慧是社会发展的推动者的作用。百姓使社会存在，是百姓存在的价值。
原文：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆，虚而不淈，动而俞出；多闻数穷，不若守于忠。
解释：天地的道运动是万物存在的动力，天地如果麻木不仁不发挥道的作用，万物的存在就象刍狗一样沒有了存在的动力，就失去了意义。圣人的道发挥智慧是社会发展的推动者，圣人如果麻木不仁不发挥道的作用，百姓的存在的就象刍狗一样没有了推动者，就失去了价值。天地之间的运动作用就象风箱一样提供给万物存在的动力，天地之间的空间虽然象风箱一样空虚，但天地不停地搞动，运动作用就会出现；风箱竭尽全力不停地数动，忠于守职地不断作为，才能源源不断地输出动力。天地道的作用就象风箱一样不停地搞动、忠于守职地不断作为。圣人道的作用就象风箱一样忠于守职地不断推动社会发展。

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第六章讲述天地存在时表现出的象是万物存在的根延续不绝、用之不少。
原文：浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵呵若存，用之不堇。
注解：浴神管着洗刷人体的神，有更新的意思。玄牝是女性生殖器，有更新人类的意思。玄牝之门指女性生殖器的存在是不断更新人类之门。是谓天地根指天地是万物存在之根，使万物延续不绝。堇假借为仅是少得意思。
解释：更新的作用不消失，是女性生殖器的作用不断更新人类使人类延续不绝。女性生殖器是更新人类延续不绝之门，用来引申说明天地是万物存在的根。天地使万物延续不绝地存在呵，天地提供给根的能源用之不少。

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第七章讲述天地恒道状态。
原文：天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。
注解：芮是小的样子。舆是货多用车载。
解释：天地的运动规迹（道）是永恒的，为什么永恒，是因为不各自生存，是相互依存共同生存，故能长久生存而表现自已的象。所以圣人能把自已融入社会中共生存发挥自已的才能，而后才能成为圣人，把自己置之度外不注重名声踏实做事，才能使圣人之名长存人间。这不正是因为他们不载私，才成就他们的私吗？

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第八章讲述水之道。
原文：上善治水，水善利万物，而有争居众之所恶。故几于道矣。居善地，心善潚，予善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
注解：善：善于，擅长。潚：水深广而清澈。予：给予。信：取伸的含义。地：<释文>地:底也，其體底下，载万物也。
解释：高处善于治水使水向低处运动，水的运动善于利益万物生存，而又有争居众物所厌恶的低处。故这就是水之道。人道要效法自然，行居要象水那样善于选择最低处而不炫耀，心要象水那样善于清澈而深广而容纳百川，给予要象水那样善于伸张，正已的行为要象水那样善于受治理，做事要象水那样善于自己所能而不强求，行动要象水那样按时守节而不逾越。只有如水这样不争，才不能有过失。

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第九章讲述顺其自然存在之道
原文：持而盈之，不若其已。揣而允之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。富贵而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。
注解：揣与团古通。允：信、诚也，应允。
解释：执持而使其满盈，不如停止它。团成圆，依然痴心去团它，不可能长葆其圆。满堂装满金玉，也不保总能守得住。富贵而骄横，自已便留下祸患。功虽然可以表述，但要守弱小，这就象天之道，天的运行规迹自然而不争。

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第十章讲述人的道和名抱一，人的道是人的行为规迹，人的名是人体表现出的象。
原文：戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋以疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以为乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。
注解：戴通载。人体由运动、神经、消化、呼吸、循环、内分泌、泌尿、生殖八大系统组成。就人的身体功能来说，又可分成：形体——“载”形之职，包括骨骼肌肉与组织器官发育等内容，对应着主管运动与发育的形体之“精”，如运动系统、消化系统、生殖系统的功能；气血——“营”养之职，包括摄入与消化食物、提取与吸收养分、储存与供应能量、废物与毒素排泄、维持新陈代谢等内容，对应着主管循环与流动的营养之“气”，如呼吸系统、循环系统、泌尿系统的功能；精神——“魄”主之职，包括感觉、思维、反射、应激、平衡、协调等内容，对应着主管神经与调节的控制之“神”，如神经系统、内分泌系统的功能。由于形体之“精”是形态的外在表达，营养之“气”是能量的新陈代谢（内外交换）表达，控制之“神”是中枢的内在表达。除骨骼肌肉和组织器官正常发育外，还要装载有充沛的气血与强壮的精神，才算身体健康。这里，“载”可译成“身体”。因此，“载营魄”与“精气神”相通，都是从人体系统功能说的，而不是从结构上说的。中医里的经络与气功，实际上是由“神”导引“气”和“精”的功能整合，而非肉体的结构存在。是以“载营魄抱一”，指注重身体内外兼修，表现为精、气、神合抱为一。
抟：揉挰成团，集聚。玄蓝的玄是黑色。玄德的玄是根源。栝：箭末尾扣弦处，有掌握、把握使之正确的意思。天门是指先天决定男女作用的机关，男女之体是象，男女的行为作用是道，男女作用开启了，男女的行为才开始，道和象合抱为一行为才能运行。明白是太阳光照。
解释：怎样能使生命不离去呢？精、气、神合抱为一。怎样能返老还童呢？集聚元气使致不过度耗散（聚和散合抱为一）。怎样能使人没有毛病呢？象修除玄蓝一样不断修正自已（修除和端正合抱为一）。怎样能让人知道国家安定的道理呢？把握爱民使国家安定的正确观念（爱民和安定合抱为一）。天门开启女性的作用才出现。怎样能使太阳的作用表达呢？当太阳光照四达时（太阳光照为象、四达是运行规迹，道和象合抱为一）。生发和蓄养合抱为一，生发而不会满足才能有生气，成长而不宰杀才能有成就，这才是得道的根本。

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第十一章接着讲述物的道和名合抱为一。
原文：卅辐同一毂，当其无有，车之用也。燃埴而为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。
注解：当：恰当、适当。无：未有功能，运行、行为显功能，即为道。有：既有结构，结构成形成象，成象而命名。燃：燃烧使烧制。埴：粘土。埴器：粘土制成的坯经烧制而成的陶器。凿：制造。户：门户。牖：窗户。
解释：三十根辐条共同集中在一轮毂上，恰当地使未有功能与既有结构相结合，就能实现车子方便远行的作用。（车轮为既有结构、为名，车轮运行为未有功能、为道。道和名合抱为一发挥作用）烧制坯而成陶器，恰当地使未有功能与既有结构相结合，就能实现现陶器方便人们饮食的作用。（陶器为既有结构、为名，陶器运用盛物为未有功能、为道。道和名合抱为一发挥作用）制造门户、窗户，恰当地使未有功能与既有结构相结合，就能实现房间方便人们居住的作用。（门户、窗户为既有结构、为名，门户、窗户运用房间上为未有功能、为道。道和名合抱为一发挥作用）所以既有结构就让它产生便利，未有功能就让它实现作用。（这就是玄德、就是得道）

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以上两章讲述了道名抱一好的一面，第十二章讲述道名抱一坏的一面，并说明圣人怎样做。
原文：五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口爽，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人行妨。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。
注解：“五色”，指各种色彩混杂在一起。古人认为，有苍、赤、黄、白、黑五种基本色，称为五色。“目盲”，使眼睛失去对颜色的分辨力。
　　“五音”，指各种音阶混杂在一起。古人认为，有角、徵（zheng）、宫、商、羽五种基本音阶，称为五音。“耳聋”，使耳朵失去对声音的分辨力。
　　“五味”，指各种味道混杂在一起。古人认为，有酸、苦、甘、辛、咸五种基本味道，称为五味。“口爽”，使口舌失去对味道的分辨力，“爽”，差错，失误。
“驰骋”，骑在马上放马狂奔。“田猎”，在田野中追逐打猎。“心发狂”，指心神发生狂乱、思想疯狂。
　　“难得之货”，难得稀罕的财货，稀缺的社会资源。“行妨”，行为受到妨害、举止异常。
“为腹，务实注重实际利益。“为目”，务虚好做表面文章。“去彼”，离开、去掉那个（务虚）。“取此”，选择、采用这个（务实）。
译文：苍、赤、黃、白、黑五种色彩混杂在一起使眼睛失去对颜色的分辨力，角、徵、宫、商、羽五种音阶混杂在一起使耳朵失去对音阶的分辨力，酸、苦、甘、辛、咸五种味道混杂在一起使口舌失去对味道的分辨力。驰骋在田野中追逐打猎为了获得猎物就会使人思想疯狂。难得的稀罕财货、稀缺的社会资源为了得到就会使人行为受到妨害、举止异常。所以圣人能做到务实注重实际利益而不务虚做表面文章，去掉那个务虚采用这个务实。

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第十三章讲述圣人在好坏两方面怎样做。
原文：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之，为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身有何患？故贵为身于为天下，若可以橐天下矣；爱以身为天下，汝何以寄天下。
译文：什么叫做宠辱若惊？宠是上者对下者施加宠爱。地位下者得到宠是惊喜高兴，失去宠是惊恐害怕，宠就是这样使人不安生，是谓宠辱若惊。什么叫做贵大患若身？贵是在上者，指在位时有既有利益所得。在上者有利益所得为什么还有大祸患，是因为为自身利益而争贵，所以不是为了自身利益而争贵才没有大祸患，贵就是这样使人不安危。所以圣人贵为天下人利益才象风箱那样不断为天下人出力；圣人爱好以利益为天下人，所以圣人之思想长寄存于天下人心中。

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笫十四章讲述古人对微观世界的认识，是对‘无名，万物之始也’&#61472;的解释。
原文：视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不昧，寻寻呵不可名也。复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓愡望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
译文：用感观不会看见的称为微妙，用感闻不会听到的称为声希，用感觉搏动不会觉得的称为平坦。在古时三者无法测量测知，所以统称万物存在的开始为一、为无象。一者，其上为万物的产生无法言说，其下为万物的存在开始无法测知，寻寻觅觅不见其象而无法命名，所以无名为万物之始也。古人只能认为无物状吧，是谓无状之状了，无法命名物象，是谓恍惚不见了。一者的运行也无法看见其首尾。这样怎样认知呢？可以持执现今认识的运行规律和现今已有的物象，测知原始的道名，是谓认识一切道名的纲纪。

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第十五章讲述怎样达到事物的根源，即对玄之又玄，众妙之门的解释。
原文：古之善为道者，微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容曰。与呵，其若冬涉水。猷呵，其若畏四邻。严呵，其若客。涣呵，其若冰泽。沌呵，其若朴。混呵。其若浊。旷呵，其若浴。浊而静之，徐清；女以重之，徐生。葆此道，不欲盈，夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。
注解：志：意所拟度。容：体的容貌。容曰：只有亲自看见才能说出容貌是什么样。猷：规矩、法规。涣：流散。旷：明。重：怀孕。
译文：古时圣人善于认知事物道名者，能达到事物根源的微妙处，一直深到不可用意去拟度揣测。正因为不可用意去拟度揣测，所以强调用体悟（亲自实践）来说，就象客观必然性的事物：给予施舍别人啊，就象冬天趟水过河一样行他人所不愿行。与人为邻就要守规矩啊，就像畏惧四邻那样小心翼翼地处事，唯恐自已犯戒。做事严格精进啊，其如同客人一样，不敢随意放松自已，看紧自已的一言一行，与主不犯。流散归于沉寂啊，如冰融化流散过后而成泽归于沉寂。混沌天然啊，就象未加工过的木材质朴无华。混杂看不清没有了分别啊，就象浊水没有可看清处的。一片明亮啊，就象洗浴过以后一样洁净空明。混浊的让它不动而静下来，慢慢回归清净；女人使她怀孕，慢慢会生育。坚持此种客观必然性的道名，只要不自我满足地追求真理，所以才能蔽旧出新而自强不息，而不会因成功而固步自封。这就是圣人追求真理的思想。