读《潜夫论治要》札记

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       讀《潛夫論治要》札記

        《羣書治要》精裝全套三冊台幣二四00元(唐)魏征、褚遂良、虞世南合編  臺灣世界書局股分有限公司縮印东瀛尾張藩刻本二0一一年三月一版一刷，二0一二年三月一版三刷。

      第三冊爲卷卅六吳子 商君書至卷五十袁子書  抱朴子

第584頁上  卷卌四《潛夫論治要》“故《志》曰：黃帝師風后，顓頊師老彭，帝嚳師祝融，堯師務成，舜師紀后，禹師黑如，湯師伊尹，文、武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃。”案：天明本眉簽“‘黑’作‘墨’。”

    《潜夫論》卷第一讃學第一“故《志》曰黃帝師風后，顓頊師老彭，帝嚳師祝融，堯師務成，舜師紀后，禹師墨如，湯師伊尹，文、武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃。”龖案：《太平御覽》卷第四百四人事部四十五師“故《志》曰：黄帝師風后，顓頊師老彭，帝嚳師融，堯師務成，舜師紀后，禹師黒始，湯師伊尹，文、武師姜尚，周公師庶季，孔子師老聃。”即現行本《潜夫論》蓋在北宋以後“黑”訛誤爲“墨”!

            又《白虎通德論》卷第四臣班固纂集辟雍“《傳》曰：黄帝師力牧，帝顓頊師緑圖，帝嚳師赤松子，帝尭師務成子，帝舜師尹夀，禹師國先生，湯師伊尹，文王師吕望，武王師尚父，周公師虢叔，孔子師老聃。”

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第584下頁  《潛夫論治要》“故工欲善其事，必先利其器。士欲宣其義，必先讀其書。《易》曰：‘君子以多志前言往行以畜其德。’是以人之有學也，猶物之有治也。故夏后之璜、楚和之璧，不琢不錯，不離礫石。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木蠶繭之絲耳。使巧倕加繩墨而制之，以斤斧女工加五色而製之以機杼，則皆成宗廟之器。黼黻之章，可羞於鬼神，可御於王公。而況君子敦貞之質，察敏之才，攝之以良朋，敎之以明師，文之以禮樂，導之以《詩》、《書》，幽讚之以《周易》，明之以《春秋》其有不濟乎！”

        《潜夫論》卷第一讃學第一“是故工欲善其事，必先利其器。王欲宣其義，必先讀其智。《易》曰：‘君子以多志前言徃行以畜其徳。’是以人之有學也，猶物之有治也。故夏后之璜、楚和之璧，雖有玉璞卞和之資，不琢不錯，不離礫石。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木蠶繭之絲耳，使巧倕加繩墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以機杼，則皆成宗廟之器。黼黻之章，可著於鬼神，可御於王公。而况君子敦貞之質，察敏之才，攝之以良朋，教之以明師，文之以禮樂，導之以《詩》、《書》，讃之以《周易》，明之以《春秋》其有濟乎！”
               龖案：《治要》卷第一《周易》有“大畜象曰：天在山中大畜，君子以多識前言往行以畜其德。”《經典釋文》：“識，劉作志。”案：劉即劉表（142－208年） 也。現行本《周易》並《治要》卷第一《周易》爲王弼本。王弼（226年－249年），字輔嗣，三國時代曹魏山陽郡（今山東濟寧、魚臺、金鄉一帶）人，經學家，魏晉玄學的主要代表人物之一。則劉表本《周易》是早於王弼的別本！！！

附：劉表 - 劉表與荊州學派
   
          荊州學派是形成在劉表任荊州牧時的一個以講《易》為主的地方性經學派別。荊州學派之所以得以形成，是因為劉表為之創造了良好的客觀環境和人才條件。劉表積極參與並以其傑出的學術成就推動了荊州學派的形成和發展。荊州學派學術領袖人物是南陽宋衷。王粲《荊州文學記官志》稱“乃命五業從事宋衷所作文學，延朋徒焉。”主持荊州的教化。宋衷在學術領域內確實成就非凡，是推動荊州學派事業發展的關鍵人物，但是，荊州學派的發起人劉表，對於荊州學派學術發展的作用也不容忽視。劉表本人在學術上也深有造詣，其著述有：《周易章句》九卷，《喪服後定》一卷，《荊州占》二卷，集一卷。盧弼還以為劉表曾撰《新定禮》一卷。《英雄記》曰“州界群寇既盡，表乃開立學官，博求儒士，使綦母闿、宋忠等撰定《五經章句》，謂之後定。”所謂“後定”之學，正式荊州學派的學術成果。至少可知：劉表的《喪服後定》一卷是在荊州所作；《荊州占》兩卷也是同期作品；盧弼又認為“新定既後定，題小異耳”，知《新定禮》一卷也是該時期的作品。劉表在治理荊州的百忙之中，依然著筆著述，無疑，在荊州學人中產生了廣泛的影響，推動了荊州學術的發展。由此可見，劉表本人的文化素養和學術成就對荊州之學的運量，形成也起了不可忽視的作用。   

         荊州之學，實際上是劉表對兩漢以來的郡國學的繼承和發展。郡國學是一種地方官學，創始於景帝時蜀郡文翁，他“修起學官於成都市中”。以後，郡國學一直受到了兩漢歷代皇帝的重視，但長期以來，郡國學並沒有得到健康的發展。靈帝光和元年（178年），宦官集團為了和士人的太學相抗衡，創立了鴻部門學。在這種情況下，作為中央太學的補充，地方官學具有了更重大的意義。黃巾起義之後，中原連年混戰，作為學術文化中心的洛陽，飽受兵災，更趨於衰落。此時，劉表興起荊州之學，使荊州成為新的學術文化中心，這對中國文化的延續和發展起了積極作用。兩漢時期，地方官學的主要任務是獎禮樂，推廣教化。荊州之學正是兩漢地方官學的繼續和發展。
   
        荊州學派是以講《易》為主的學派。《易》學是漢末經學的主流。劉表曾撰《周易章句》九卷，而荊州學派最有影響的宋衷，也著《周易注》十卷。但荊州學派在其傳學之中不只注重《易》學，《荊州文學記官志》詳盡的表達了對《易》，《書》，《詩》，《禮》，《春秋》要旨的論述，其學術主題與傾向可見一斑。《三國志·劉表傳》，《後漢書·劉表傳》均強調荊州學派所撰的五經之章句。宋衷遍注《易緯》，《樂緯》，《春秋緯》，《孝經緯》，劉表作《新定禮》，可見荊州學派學術內容的主體依然是兩漢以來的五經之學，而偏重於《易》，這反映出漢魏之交時代的學術特色。
　　
         建安三年劉表平定張羨，開土遂廣，起立學校；建安四年，劉表立學宮。荊州學派從劉表設立學校算起，自建安三年到建安十三年，劉表卒，曹操平定荊州，荊州學派星散，荊州學派僅僅存在十年左右。應該說，作為一個學派，荊州學還在形成之中，在沒有完全成熟之際就解體了。但是這十年間，劉表的荊州是全國文治最盛之地。來自各地的博學鴻儒，使荊州之學輝煌一時，學術影響輻射四周。在荊州從事學術活動的儒士之中，知名的有宋衷，王粲，王肅，尹默等人；遠至江左的張昭，陸績，虞翻等也深受影響；曹操平定荊州後，荊州學派的主要人物又將荊州學術傳播到了北方。荊州學派在其短暫的存在和解體後，影響遍及了魏蜀吳三國。http://www.hudong.com/wiki/%E5%88%98%E8%A1%A8

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王符（85年？～163年？）東漢政論家、文學家、進步思想家。字節信。漢族，安定臨涇（今甘肅鎮原）人。王符一生隱居著書，崇儉戒奢、譏評時政得失。因“不欲章顯其名”，故將所著書名之為《潛夫論》。王符思想深刻、觀點鮮明、文筆犀利，至今讀其作仍給人一種淋漓暢快的感覺。與馬融、張衡等著名學者友善。他是庶出之子，舅家無親，所以在家鄉受歧視；又不苟於俗，不求引薦，所以遊宦不獲升遷。於是憤而隱居著書，終生不仕。延熹五年（西元162年），同鄉度遼將軍皇甫規解官回安定。鄉人往謁，皇甫規冷落退職太守，而歡迎王符。以致時人傳語說：“徒見二千石，不如一縫掖。”可見他在當時頗負盛名。王符著書“以譏當時失得，不欲章顯其名”（《後漢書·王符傳》）,題曰《潛夫論》。今存本35篇，《敘錄》1篇，共36篇，雖有脫亂，但大致仍屬舊本。全書以《贊學》始，以《五德志》敘帝王世系、《志氏姓》考譜牒源流而終。其餘諸篇，分題論述封建國家的用人、行政、邊防等內外統治策略和時政弊端，兼及批評當時迷信卜巫、交際勢利等社會不良風氣。“其指訐時短，討謫物情，足以觀見當時風政”（《王符傳》），而在思想上則“折中孔子，而複涉獵於申、商刑名，韓子雜說”（汪繼培《箋〈潛夫論〉序》），大致以儒為體，以法為用。所以《文心雕龍》歸之“諸子”，而《隋書·經籍志》則入於“儒家”。在文學上，王符主張文章以載“教訓”，要“遂道術而崇德義”，批評當時學者“好語虛無之事，爭著華麗之文,以求見異於世”；認為詩賦應“頌善醜之德，泄哀樂之情”，要“溫雅以廣文，興喻以盡意”，批評當時文人“苟為饒辯屈蹇之辭，競陳誣罔無然之事，以索見怪於世”（《務本》）。《潛夫論》基本上實踐了他的文學主張。他總結三代以來的歷史經驗教訓，以此立論，批評東漢後期政*治弊端，是非明確，內容切實，說理透闢，指斥尖銳。由於辭賦的影響，東漢政論“往往以單行之語，運排偶之詞，而奇偶相生，致文體迥殊於西漢”（劉師培《論文雜記》）。《潛夫論》幾乎通篇排偶，遣詞駢儷，相當突出地表現著東漢後期政論散文的駢化趨勢，漸啟建安盛行的華麗之風。《潛夫論》有清人汪繼培箋注本。范曄《後漢書》有王符傳，但記述簡略，除節錄《潛夫論》三十六篇中五篇的部分內容外，有關王符生平事蹟，只說了三件事。一是說王符的四位朋友。他們是馬融、竇章、張衡、崔瑗。從與他友善的這四位朋友看，我們不難想像，王符出生於與匈奴、羌人鄰近的邊地，假如不是遊學到了東都洛陽，結交上了這些全國第一流的經學家、天文曆算學家、文章大家，並受其影響的話，他就不大可能具有寫出《潛夫論》這樣一部批判當世的名著的勇氣。甚為遺憾的是史文缺漏，他們怎樣進行學術交流的，他們的友誼怎樣開始並貫徹的，我們後世已難於考稽了。二是說王符“無外家”。這在古代，母系來路不清，是要遭人賤視的一個話題。漢代，嫡、庶十分嚴明，庶出無權繼承，其外家不被承認。王符既是庶出，就說他“無外家”。宋代黃庭堅曾為此抱不平，他有詩云：“能著《潛夫論》，何妨無外家？”。三是說度遼將軍皇甫規對他很尊重。皇甫規是他的同鄉，與段穎、張奐是當時平定“羌亂”的三大將。皇甫規告老回鄉，二千石長吏來見他，他都很怠慢，可是王符到門，皇甫規卻衣不及帶，屣履出迎，同坐極歡。這個情景，看來是皇甫規的晚年，也是王符的晚年了，而鄉人傳話說王符是個“縫掖”。“縫掖”是一種剪裁得很不稱身的衣服，足見王符晚年，也還是這麼一副窮書生的模樣。http://baike.baidu.com/view/137678.htm

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第585頁上  《潛夫論治要》“今工好造雕琢之器，僞飾之巧，以欺民取賄。雖於姦工有利，而國界愈病矣！商賈者，所以通物也。物以任用爲要，以堅牢爲資，今競鬻無用之貨，淫侈之弊，以惑民取產，雖於淫商有得，然國計愈失矣。”案：天明本眉簽“‘界’疑‘計’。”

          《潛夫論》卷第一讃學第一“今工好造彫琢之器，巧偽餝之，以欺民取賄。物以任用為要，以堅牢為資。今商競鬻無用之貨，淫極侈之弊，以惑民取産。雖於淫商有得，然國計愈失矣。”龖案：天明本眉簽所言“‘界’疑‘計’”非是，《治要》本可補今本佚文爲是！！！

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第585頁下  《潛夫論治要》“此三者外雖有勤力富家之私名，然內有損民貧國之公費。”案：天明本眉簽“‘費’作‘實’爲是。”

　　　《潛夫論》卷第一讃學第一“此三者外雖有勤力富家之私名，然内有損民貧國之公實。”

第585頁下  《潛夫論治要》“此傷道德之實，而惑矇夫之失者也。”案：紙本無眉簽，早稻田藏天明本眉簽：“‘失’作‘大’。”

         《潛夫論》卷第一讃學第一“此傷道徳之實，而或矇夫之大者也。”

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第586頁上  《潛夫論治要》“今多姦諛以取媚，玩法以便己，苟得之徒，從而賢之，此滅貞良之行，開亂危之源者也。”案：天明本眉簽“‘玩’作‘撓’。”

　　　《潛夫論》卷第一讃學第一“今多姦諛以取媚，撓法以便佞，苟得之，從而賢之，此滅貞良之行，開亂危之原也。”

第586頁上  《潛夫論治要》“是故人君通必兼聽，則聖日廣矣。”案：天明本眉簽“‘必’作‘心’。”

           四部叢刊本《潛夫論》卷第二王符撰明闇第六“是故人君通必兼聽，則聖日廣矣。”龖案：天明本眉簽所據本蓋與四庫劣本相同“‘必’作‘心’”，不可從！

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第586頁上  《潛夫論治要》“《詩》云：先民有言，詢于蒭蕘。夫堯舜之治，闢四門，明四目，通四聰。是以天下輻湊，而聖無不照。故共鯀之徒也，靖言庸回弗能惑也。”案：天明本眉簽“‘徒’下有‘弗能塞’三字。”

           《潛夫論》卷第二王符撰明闇第六“《詩》云：先民有言，詢于芻蕘。夫堯舜之治，闢四門，明四目，達四聡。是以天下輻湊，而聖無不昭。故共鯀之徒弗能塞也，靖言庸囬弗能惑也。”《貞觀政要》卷第一論君道一“貞觀二年，太宗問魏徴曰：何謂為明君、暗君？徴曰：君之所以明者，兼聴也。其所以暗者，偏信也。《詩》云：先人有言，詢于芻蕘。（《詩·大雅·板》篇之辭。芻蕘，採薪之人，言雖賤而不棄也。人《詩》作民，盖避太宗諱，故以人代民，他皆類此。）昔唐虞之理，（堯曰陶唐氏。舜曰有虞氏。理本作治，盖避髙宗諱，故以理代治，他皆類此。）闢四門，明四目，逹四聦。（《虞書》史賛舜之辭，謂開四方之門，以来天下之賢俊。廣四方之視聴，以决天下之壅蔽也。）是以聖無不照，故共鯀之徒不能塞也。（共音恭，鯀音衮，共工，唐虞官名，古之世族官也。鯀崇伯名，夏禹父也。共工淫辟，鯀治水無功，舜流共工于幽洲，殛鯀于羽山。塞，猶蔽也。）靖言庸囬不能惑也。”龖案：《治要》本省“弗（不）能塞”三字，當是“刪其繁蕪，擇其精粹”而省也者。

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第586頁下  《潛夫論治要》“是故明君莅衆，務下之言，以昭外也。敬納卑賤，以誘賢也。其無拒言，未必言者之盡用也，乃懼拒無用而讓有用也。其無慢賤也，未必其人盡賢也，乃懼慢不肖而絕賢聖也。是故聖王表小以厲大，賞鄙以招賢，然後良士集于朝下，情達于君也。”案：紙本無眉簽，早稻田藏天明本眉簽：“上‘聖’作‘望’，‘表’作‘責’。”

           《潛夫論》卷第二王符撰明闇第六“是故明君位衆，務下言以昭外。敬納卑賤，以誘賢也。其無距言，未必言者之盡可用也。其無慢賤，未必其人盡賢也，乃懼慢不肖而絶賢望也。是故聖王責小以厲大，賞鄙以招賢，然後良士集于朝下，情達于君也。”

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第586頁下  《潛夫論治要》“故治國之道，勸之使諫，宣之使言，然後君明察，而治情通矣。且凡驕臣之好隱賢也，旣患其正義以繩己矣。又耻居上位而明不及下，尹居其職，而策不出於己。是以郤宛得衆，而子常殺之。屈原得君，而椒蘭搆讒。耿壽建常平，而嚴延妬其諫謀。陳湯殺郅支，而匡衡挍其功。由此觀之，處位卑賤，而欲効善於君，則必先與寵人爲讎矣！乘舊寵沮之於內，而己接賤欲自信於外，此思善之君，願忠之士，所以雖並生一世，而終不得遇者也。”案：天明本眉簽“無‘居’字，‘尹’疑‘尸’，無‘諫’字，‘挍’作‘捄’。”天明本眉簽“‘乘’作‘得’”，早稻田藏天明本無此條眉簽。

          《潛夫論》卷第二王符撰明闇第六“故國之道，勸之使諫，宣之使言，然後君明察而治情通矣。且凡驕臣之好隱賢也，既患其正義以繩已矣。又耻居上位而明不及下，尹其職，而筞不出於已。是以郄宛得衆，而子常殺之。屈原得君，而椒蘭挺讒。耿壽建常平，而嚴延妬其謀。陳湯殺郅支，而匡衡捄其功。由此觀之，處位卑賤，而欲効善於君，則必先與寵人為讎，恃舊寵沮之於内，接賤欲自信於外，思善之君，願忠之士，所以雖並生一世，憂心相皦而終不得遇者也。”

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第587頁上  《潛夫論治要》“國之所以存者，治也。其所以亡者，亂也。人君莫不好治而惡亂，樂存而畏亡，然甞觀上《記》，近古巳來，亡代有三，穢國不數，夫何故哉。察其敗，皆由君常好其所以亂，而惡其所以治。憎其所與存，而愛其所與亡。”案：天明本眉簽“二‘與’字共作‘以’。”

               《潛夫論》卷第二王符撰思賢第八“國之所以存者，治也。其所以亡者，亂也。人君莫不好治而惡亂，樂存而畏亾，然常觀上《記》，近古已來，亾代有三，穢國不數，夫何哉。察其敗，皆由君常好其所亂，而忘其所治。憎其所以存，而愛其所以亾。”

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第587頁上  《潛夫論治要》“故養壽之士，先病服藥，養世之君，先亂任賢。是以身常安，而國脈永也。”案：天明本眉簽“舊無‘脈’字，補之。”元和二年銅活字本作“故養壽之士，先病服藥，養世之君，先亂任賢。是以身常安，而國永也。”

　　　《潛夫論》卷第二王符撰思賢第八“是故養壽之士，先病服藥。養世之君，先亂任賢。是以身常安，而國永永也。”

        清·汪繼培箋言：「兩“永”字有誤。程本作“國脈永”。按“脈”字疑非是。《素問·四氣調神大論》云：“聖人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂。”《淮南子·說山訓》云：“良醫者，常治無病之病，故無病。聖人者，常治無患之患，故無患。”○俞樾云：‘上“永”字不誤，下“永”字乃“予（下亅換小）”之誤。予（下亅換小），古文“保”字，見《說文》。“身常安”與“國永保”，兩文相對。」龖案：當以元和二年銅活字本《治要》爲是。

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第587頁上  《潛夫論治要》“治身有黃帝之術,理世有孔子之經。然病不愈而亂不治者，非炙鍼之法誤，而五經之言誣也。”案：天明本眉簽“‘炙鍼’作‘鍼石’”，早稻田藏天明本無此眉簽。

           《潛夫論》卷第二王符撰思賢第八“治身有黃帝之術，治世有孔子之經。然病不愈而亂不治者，唯鍼石之法誤，而五經之言誣也。”

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第587頁上  《潛夫論治要》“苟非其人，猶尚無功，則又況乎懷道以撫民氓，乘六龍以御天心者哉。”案：天明本眉簽“‘道’下有‘術’字。”

　　　《潛夫論》卷第二王符撰思賢第八“苟非其人，猶尚無功，則又況乎懐道術以撫民垊，乗六龍以御天心者哉。”

第587頁下 《潛夫論治要》“凡有國之君，未甞不欲治也，而治不世見者，所任不固也。”案：天明本眉簽“‘固’作‘賢’。”

             《潛夫論》卷第二王符撰潜歎第十“凡有國之君者，未嘗不欲治也，而治不世見者，所任不賢故也。”

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第587頁下 《潛夫論治要》“正節立則醜類代，此姦臣亂吏思私之徒，所以爲日夜杜隔賢君義士之間，亟使不相得者也。”案：天明本眉簽“‘思私’作‘無法’，‘隔’作‘塞’”，早稻田藏天明本無此二條眉簽。天明本眉簽“‘亟’作‘咸’。”

             《潛夫論》卷第二王符撰潜歎第十“正節立則醜類代，此姦臣亂吏無法之徒，所謂日夜杜塞賢君義士之間，咸使不相得者也。”

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第588頁上 《潛夫論治要》“故聖人之施舍也，不必任衆，亦不必專己。必察彼己之謂，而度之以義。故擧無遺失，而功無廢滅也。”案：天明本眉簽“‘謂’作‘爲’。”天明本眉簽“‘功’作‘政’”，早稻田藏天明本無此眉簽。

         《潛夫論》卷第二王符撰潜歎第十“故聖人之施舍也，不必任衆，亦不必專已。必察彼已之為，而度之以義，或舍人取已。故舉無遺失，而政無廢滅也。”

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第588頁上 《潛夫論治要》“故有周之制，天子聽政，三公至於列士獻詩，庶人傳語……”案：天明本眉簽“‘三’上有‘使’字。”

　　　《潛夫論》卷第二王符撰潜歎第十“故有周之制也，天子聽政，使三公至於列士獻典，良史獻書，師箴瞍賦，矇誦百工諫，庻人傳語……”

第588頁上 《潛夫論治要》“末世則不然，徒信貴人驕妬之議，獨用宿媚蠱惑之言。”案：天明本眉簽“‘宿’作‘苟’。”

            《潛夫論》卷第二王符撰潜歎第十“末世則不然，徒信貴人驕妬之議，獨用苟媚蠱惑之言。”

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第588頁上 《潛夫論治要》“夫詆訾之法者，伐賢之斧也。而驕妬之臣，噬賢之狗也。人君內秉伐賢之斧，而外招噬賢之狗，欲其至理也，不亦悲乎！”案：天明本眉簽“‘而’已下作‘權噬賢之狗，而外招賢，欲其至也’。”

　　　《潛夫論》卷第二潛歎第十“夫詆訾之法者，伐賢之斧也。而驕妬者，噬賢之狗也。人君内秉伐賢之斧，權噬賢之狗，而外招賢，欲其至也，不亦悲乎！”

第588頁下 《潛夫論治要》“勝負之數不用乎將心，士卒進無利，而退無畏，此所以然也。夫服重上嵠，歩驟千里，馬之禍也。”案：天明本眉簽“‘用’作‘明是’，‘嵠’作‘阪’。”

          《潛夫論》卷第五勸將第二十一“勝負之數不明乎將心，士卒進無利，而自退無畏，此所以然也。夫服重上阪，出馳千里，馬之禍也。”

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第588頁下 《潛夫論治要》“乃義士且以徼其名，貪夫且以求其賞爾，今吏從軍敗没死公事者，以十萬數。”案：天明本眉簽“‘徼’至‘爾今’舊作‘求實取令’字，改之。”元和二年銅活字本作“乃義士且以求實，取令吏從軍敗没死公事者，以十萬數。”

           《潛夫論》卷第五勸將第二十一“乃義士且以激其名，貪夫且以求其賞爾。今吏從軍敗没死公事者，以十萬數。”

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第589頁上 《潛夫論治要》“卒然有急，則吏以暴發，虐其士，士以所屈遇敵抉，此爲將吏驅怨以禦讎，士卒縛手以待宼也。”案：天明本眉簽“‘屈’作‘拙’，‘抉’作‘巧’。”

　　　《潛夫論》卷第五勸將第二十一“卒然有急，則吏以暴發，虐其士，士以所拙遇敵巧，此為吏驅怨以禦讎，士率縛手以待冦也。”

第589頁上 《潛夫論治要》“然明不繼踵，忠不萬一者，非必愚闇不逮而惡名也。”案：天明本眉簽“‘一’作‘全’，‘名’下有‘揚’。”

             《潛夫論》卷第八明忠第三十一“然明不繼踵，忠不萬一者。非必愚闇不逮而惡名揚也。”龖案：蓋天明本眉簽所據本與四庫全書等劣本同“‘一’作‘全’”。

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第590頁上 《潛夫論治要》“上君撫世，先其本而後其末，順其心而理其行。”案：天明本眉簽“‘順’作‘慎’”，早稻田藏天明本無此眉簽。

            《潛夫論》卷第八徳化第三十三“上君撫世，先其本而後其末，慎其心而理其行。”龖案：《貞觀政要》卷第六公平第十六貞觀十一年“是以上君撫世，先其本而後其末，順其心而履其行。”即“慎”乃“順”之訛。