本帖最后由 古越中兴 于 2012-12-11 15:14 编辑
摘要：从石柳(孙悟空为石,加柳叶毫毛为石柳)一词得到“杨朱”柳既是 “杨 ”，石榴本是“朱色”。西游记又化用杨朱“一毛不拔”的典故在孙悟空身上。由此可进一步探明西游记其他隐含的人物原型及西游记主旨是对儒家思想的派别化分和评论。 从“海州弘农郡”的矛盾处(弘农在关中与洛阳间，唐时属虢州，与海州相隔千里。海州下属的郡为东海郡。)出发探讨，可知西游记中的东海是弘农所在，花果山原型为华山。书中各故事皆有地理背景提示语言，可一一找到。由西游记主旨与地理背景可知康海才是西游记作者。
《西游记》为四大名著之一，其书未直书作者姓名，仅具名“华阳洞天主人较 ”。关于《西游记》作者真容已争论数百年。曾被看做“长春真人”丘处机作品，遭到纪晓岚的否定。其后被认为是吴承恩所著，因胡适与鲁迅的影响，吴承恩是《西游记》作者几成定论。另有其他说法，此不具引。判断谁是《西游记》的作者，当从分析《西游记》本身蕴含的信息所反映的作者特征入手，方开庐山正面目。
本文试从《西游记》反映的作者思想、学识、性格、文风、时代、活动地域等方面探讨《西游记》的真正作者。
一《西游记》主旨暨思想与《西游记》创作时代
《西游记》主旨为对个体觉悟的崇尚，表现为两个方面。1 批判孔子以来思想学派，以杨墨同出儒学，以崇杨批墨而崇尚关学，批判程朱理学为主体，兼批陆王心学。崇尚人内在的修为，批判功名思想。批判兼爱（仁义的绝对化）。2批判当时道教外丹派吃药求肉身长生不老的长生观，崇尚内在修为与觉悟。
在《西游记》佛教人物背后隐含了对大儒家文化（包含儒道墨）的象征：如来映射孔子。世本《西游记》作者把西行故事放在了全真教文化背景下。而全真教中西方圣人指孔子(释迦牟尼为南方圣人，李老君为东方圣人，见王重阳“金关玉锁诀”）。第二回菩提祖师以苍梧，零陵为北海，与常识相，意以南为北，以东为西。取经还在中国，与地理背景暗示一致。六十四回唐僧与四仙木论禅，拂云叟：“道也者，本安中国，反来求证西方”；凌霄子“拂云之言，分明漏泄”实际也是向读者安示取经目的地在中国。经目实暗示道德经：一藏之数的武千零四十八卷与五千零十八天对应，则三十五部隐藏的是八十一部，以与九九八十一难对应。暗示所取经为道德经，道德经含有五千与八十一的数字。
观世音映射杨庄子朱（朱周通假，庄子可看做尊称，与墨家"钜子"相对应）。1孙悟空为观音替身，称“石柳”则观音映射杨朱__柳为杨，石榴朱色，是为杨朱。2，孟子称孔子后"不归杨则归墨",杨在墨前，佛的二弟*子金蝉子为墨子故观音为大弟*子隐杨朱。
美猴王原型为石榴，孙悟空归正道得柳叶毫毛后，为观音替身，为石柳(石+柳)，则归正以前为假石柳既真石榴；2，孙悟空与菩提祖师对话用的是禅宗机锋语言，各表一端，暗示猴王为一名带石字的树所生；孙悟空喜红色只可是石榴，石柳本是“胡”地之物。3，第三回，地府中孙武空名系"槐" 字一千三百五十号，暗示孙五空本出于木属。未得柳叶毫毛,大闹天宫的孙悟空石榴为"心猿"映射心学派，得柳叶毫毛穿虎皮裙的石柳既观音化身代表关学__孙悟空有虎皮裙，张载尝“坐虎皮论易经师”。4孙悟空是天地所生,关学西铭以天地为父母。“六耳猕猴”与孙悟空相似而不同，六大写为陆，与陆姓相同，含有对陆王心学的批判。
金蝉子映射墨子，1，蝉本墨色。2墨子出于孔门而诋毁儒学，3金蝉子转世与其父生年相同，实“无父”孟子批墨自“无父”。4唐僧对妖怪强盗实施仁义,实是墨家“兼爱”。
唐僧暗喻程门洛学。1，陈程通假；2程朱学派强调“格物"，是求道于外。 3,程朱在世界之外设一天理，墨子设有天志，其意义相近。
在批判儒学思想体系同时，作者不遗余力的批判道教外丹学派而崇尚内丹修*炼，此不具论。
《西游记》的思想反映了成书时代——嘉靖朝而非万历朝。因为《西游记》作者崇尚张载关学气本论，批判程朱理学和心学，而以 批判程朱理学为主体。说明作者处在程朱理学居主体地位，心学（王学）初起，关学中兴之时。这正是嘉靖朝的事情。在到了万历朝，王学左派风靡天下，程朱理学沦为配角，社会风气江河日下，不需《西游记》作者反理学，而是该《金瓶梅》粉墨登场了。
二 西游记地理背景与作者籍贯
与主题一致,也为暗示主题，作者以中原地理风物通过概念转换，完全取代了历史上的西域之行，以梦为记代替实际记录。同时暗含了作者活动范围。
《西游记》部分地理背景如下：
灵山原型为陕西境内太白山。大雷音寺原型为陕西周至县原仙游寺__仙游潭南寺。 三星洞原型为延生观，与玉真观同为一观，唐玉真观后改延生观名。穿玉真观至大雷音寺路线化用苏轼经延生观游仙游寺路线。
西游记以昆仑山为佛所在灵山(见61回),昆仑为弱水所出,弱水又名黑水，灵山脚下有玉真观和大雷音寺。《西游记》中孙悟空师傅大觉金仙这一名称为宋徽宗“以佛为大觉金仙”对佛称号道教化，还是佛。所以悟空的师*父就是如来；三十五回有“太上老君解化女娲之名炼石补天”之语则此处“须菩提”只是如来所“解化”的“名”而已；三星洞就在灵山下，孙悟空访求的就是长生术，因此三星洞即玉真观。九十八回：“自观中穿堂而过”西行至“凌云渡”独木桥；登上彼岸，早见雷音古刹。
在现实世界有且只有陕西省周至县太白山（秦岭）、玉真观、仙游寺组合符合书中描述。周至玉真观又名延生观，意为“延寿长生”，与《西游记》取经目的——寻求长生——相符。从玉真观向西过黑河独木桥即到太白山前黑水河畔的仙游寺。《苏轼集》中苏轼游仙游寺的描述：“西至延生观.观后上小山，有唐玉真公主修道之遗迹。下山而西行使数里，南如黑水谷，谷中有潭名仙游潭...潭上有桥，畏其险，不敢渡，”“潭水深不可测，上以一木为桥，不敢过”。玉真观又名延生观.意为“延寿长生”，与《西游记》7描写雷音寺的两句诗"红尘不到诸缘尽,万劫无亏DF师“化用苏东坡撰写的仙游寺对联“客远红尘丛，到此俗缘尽了；堂开白云窝里，从兹觉岸齐登”。玉真观又名延生观.意为“延寿长生”。三星洞自当以延生观为原型；玉真公主修*炼之地在观后小山，故西游记中祖师在后堂密处传道。
花果山原型为华山.1,在西游记中唐僧籍贯为海州弘农郡(不是海州,如小雷音寺看作雷音寺),古时海州下属的郡为东海郡.则弘农既是东海.也就是花果山在弘农郡2.花果山有水帘洞.3花果山"上连玉女洗头盆,下接天河分派水"4,花果山有“天下第一山”之名：三十回八戒说“果然是天下第一山”。“果然”二字说明声名远播，本已有之。华山在华阴，史称“弘农华阴”。华山西峰有水帘洞；华山上有玉女池；下接黄河(十八回以天河喻黄河)；华山玉泉院有宋四家之一米芾手书“第一山”石碑。山上据说还有“天下第一山石刻”。作者之所以取华山所在弘浓华阴为杨姓郡望、杨朱祖籍所在。
其它各章回明显可考地理风物简述 7回 五行山为华山,佛手所化,实为"仙掌"(佛号大觉金仙).华山又属商朝定国，故为唐与西定之两界。
15回 华山方山峪有白龙潭白马潭。
16回__17回 河南省灵宝市朱阳镇有"观音山"下院,在冠云山下,故书中称“流云下院”其东南有熊耳山。
18回__19回福陵山原型为山西省永济市首阳山;云栈比喻黄河浮桥;高老庄与栲栳谐音.浮图常说七级;与董解元西?记,王实甫西厢记对比,答案一目了然。
20回__21回黄风岭为宁夏中卫附近沙漠写照,其正南陇山中有须弥山石窟,在固原.又须弥山主佛相为弥勒,可知灵吉实为弥勒.陇山既为小须弥山,也既小西天原型.65回__67回小雷音或由甘肃省庄浪县云崖寺而来,西柿?原型可以是千阳县柿沟.
24回__26回万寿山即南山(终南山).五庄观原型为楼观台宗圣宫;与世同君即太上老君(86回言李老君开天劈地之祖,故称与世同君).人参果树化用传为老子手植印杏树;银杏与人参谐音,故借其形如孩.而草还丹言其形如药丸,"叶儿像芭蕉是说叶子像扇,与罗刹女芭蕉扇互文(彼处言扇"依然小似一片杏叶,现出本象"的杏叶只能是银杏叶)银杏叶本扇形.银杏果本如丹.
32回__35回.此节故事玄机在"说什么清牛道士'也强如素?先生,妆成假象如真*象,捏作虚情似实情";银角言"此山西去,有一座清幽道观,我是那里的道士'陕西省户县曲峪原有"青牛观"为楼观台第十七下院,金角银角二童原型为青牛二角所化.此为青牛第一次为害.
36回__39回背景为陕西户县紫阁峪宝林寺,有塔七层,传为玄藏法骨迁葬处;乌鸡国太子打猎遇悟空以兔子显化引导一节,明显化用陕西省咸阳市武功白兔寺建寺传说:唐王李世民打猎,遇二白兔显化,遂令尉迟敬德建白兔寺.实为说故事中宝林寺原型为敬德所建;户县宝林寺本来就是李世民敕建,尉迟敬德监造.
40回__42回 陕西省周至县楼观台以东有红孩洞.
47回__49回通天河为黑河,昆仑山为天柱,黑河出于昆仑,故曰通天,陕西省周至县黑河中游有陈河乡,地处中高山区,节气早于平原;白鼋出自王维诗:"白鼋涡(杂言走笔).
50回__52回金兜洞:周至县田峪河有金牛坪,临近楼观台.此节为青牛二次为祸;52回老君言"莫偷去我的八蕉扇儿,连我也不能耐他何也"'为青牛以第三种面貌出场及三调芭蕉扇埋下伏笔.
59回__61回乱石山碧波潭原型为仙游潭,64回特言五龙,仙游潭有名五龙潭.火焰山原型为对赤峪或九焰的地名的误读.集雷山原型有首阳山.
62回__63回金光寺原型为陕西周至县瑞光寺及八云塔,吸收仙游寺"舍利塔"法王塔宝塔放光景观和开封佑国寺塔故事三塔合一,塔铃可能借的是山西广胜寺十三层琉璃塔之景.
64回地理风物:商山四皓陵;商山又名荆山,故有荆棘岭.六仙木四木婢由六仙墓四墓碑(四皓墓园四皓墓有碑二配墓无碑)谐音而造.
68回__71回此节背景为陕西武功,杨陵;古为有邰古国,为"周",周朱通假;隋炀帝陵西北有金仙观,内供奉金仙圣母云霄.从陕西歧山周公庙到武功有一系列有关凤凰的传说:凤雏.游凤等;"强夺御妻为压寨,寡人献出为苍生","表记香囊全没有,至金撇我苦伶仃"此四句暗示其故事原型为李杨长恨歌故事,而在明代小说隋唐志传中,杨广与之关联.西游记中孙悟空行医以诊脉为能,明代武功康佐极擅诊脉.康海也是高手. 此节与封神演义大有关系,此处云霄在封神演义中是三霄之首.
72回_73回紫云山原型为陕西宝鸡鸡峰山.毗蓝婆原型为母鸡神陈宝,详见史记秦本记.
72回__73回鸡为周易巽卦象,故为风,毗蓝为风.鸡峰山向北至甘肃平凉有柳湖及暖泉.建于宋,明韩籓王占为私苑.由此向西至崆峒有药王洞合"烧茅炼药".此地近吴公(吴玠吴璘)故籍,因二者谐音置于此.
78回__79回 "原唤比丘国今改小子城"暗含小丘__陕西铜川耀州小丘镇. 故事化用"柳毅传书".
84回__86回灭发之地化用陕西眉县营头.艾叶花皮豹实为"菊花"其叶艾形.
87回此回化用:一.苏东坡任凤翔府通判时作祈雨文祈雨事及建喜雨亭事.二陕西耀州古有普济寺.把凤翔的事移至耀州演义.耀州也有凤凰显现传说.
88回__90回九曲盘桓洞原型为华山狮子峰.九曲喻黄河;华山西北至陕西铜川有玉华宫.
91回__92回勉县唐时叫西县,合"西平府".西县东北有牛头山,合群牛所聚地.西县与太白山的方位于书中西平府与西海间方位.
93回_95回天竺被换成"天周".神农所在."宝华山"因鸡而名实指宝鸡山,鸡峰山唐时名宝鸡山.大散关下有吴公祠,蜈蚣用其音.布金寺化用宝鸡金台观;毛颖山原型为鸡峰山:上节说四木禽星同住斗牛宫,则昴日兔与昂日鸡同住光明宫,下界鸡与兔可在一山(实也化用孙子算经"鸡兔同笼".
98回九九八十一与五千四十八是一整体,虽写三十五部暗含八十一在,是互文笔法.作者既引唐太宗"圣教序"全文,自当知玄奘取经年月及所取部数与卷树;既用开元大藏经卷数,则应见过大藏经目(这似不难办道).那么书中经目当意有所指.因为西游记的文化背景是全真教,则这里暗示的经当为含九九之数与五千之数,在全真教与"心经","孝经"并列的"道德经。
西游记作者籍贯
《西游记》以禅宗为正统。在书中借孙悟空语表达了当下即是西天的观点，那么对西游记作者而言，其所在即西天。假设《西游记》以具体地理舞台为西天，那么此西天即《西游记》作者居住创作之地。事实上《西游记》以仙游寺为取经目的地。那么其作者当生活在其附近，至少去过仙游寺。
三 《西游记》作者文风与性格
《西游记》粗狂豪迈，多排比、堆砌辞藻。在文中体现了作者愤世嫉俗，不拘小节，极自信的性格。
综上所述百回本《西游记》作者当为明代陕西西安府武功县人康海。
一 康海推崇内丹道，批判外丹术，见《康对山集》相关诗篇。西游记八十一难在回目上与内丹修*炼关联，康海《丹庐篇》其一有“九九及毕神化奇”之句。
二 康海为儒生而好老庄，又自称普缘道人（仙游寺在明代名普缘禅寺）。西游记以儒道释为一家。西游记》作者不流意于虚名，朱紫国行医一节大谈医术，当有展示自身才学之意。康海著有“氵片东灵药记”，本是医道高手。
三 《西游记》地理舞台所隐用地域与 “对山集”地理范围大体一至。华山，太白山，仙游寺在西游记中地位特殊。康海对华山，太白山，仙游寺有偏爱:在仙游寺附近建彭麓山房并长期居住；以“太白山人”为号（氵片东灵药记）；“常作华山游”有关仙游寺的诗也有多首。
四 康海性格与西游记展示的作者性格相似，文风相类。
五 “华阳洞天主人”为作者亲署，华阳洞天在此当以理解为太白山（秦岭）：华阳洞天在金陵，为"金陵洞天"，金为太白在五行相通，陵为山。“华阳”另有华山（广义的华山，即秦岭，主峰太白山）之阳的意思。康海用过太白山人这一称号。
六 《西游记》与康海杂居《中山狼》有神似之处：唐僧尤东郭先生，红孩儿等众多妖怪像中山狼。 |
发表于 2012-12-11 00:45:44
发表于 2012-12-11 11:38:37
