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发表于 2012-12-12 21:45:17
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学者评价+ _4 B/ w* S' U3 M. ]' p
饶氏治学,“几乎没有一个时代是‘交白卷’的”
: W+ r3 M. Y' Q' a9 q 通儒,学兼中西。饶宗颐知古而不泥古,深植中华文化的沃土而能超越民族文化的局限,从世界人类文化的高! M" ~1 m. v6 q, j. G
个人作品
# g+ f$ \6 y, _1 C" m3 r% R度审视本民族文化及其与各民族文化的关系。他走的是中国知识分子的传统道路,采用的治学方法却有异于传统,因而才取得超迈前人的成就。他的标新立异,首先源于他对自己民族文化的深入研究,其次是以自己的中华文化之心去深刻理解和感受各不同文化的差异。 饶宗颐跳开中国看*中*国,所以对“国学”、“国学大师”等提法都有保留。他说,国学就是本国的文化,每个国家都有本国的文化,把中华文化称为国学,放到世界上就不通了,因此主张称“汉学”或“华学”更准确。他于1995年创办以中文为媒介的大型国际性学报《华学》并自任主编,由香港大学饶宗颐学术馆、清华大学国际汉学研究所、中山大学中华文化研究中心及泰国华侨崇圣大学中华文化研究院联合主办,至今已出版8期。; c; v5 ^* u0 V: A* [
他说,研究传统中国学问,最好使用中文撰写论文才不隔膜,《华学》发表的论文深受国际学术界重视。
& |- x. `9 l* E: [4 V 采访中笔者提到,近年内地有学者一反传统观念,指家喻户晓的忠臣诸葛亮对天下大事看法一成不变,还是大大的奸臣,岳飞不是民族英雄等等。对这些“研究成果”,究竟应怎样看?饶先生没有正面回答,只淡淡地说:历史人物要放到历史环境中看,《三国志》是晋朝人编的,比如“隆中对”里是出山前的原话还是后代史家归纳的文字要搞清,否则站在后来的角度看当时,就真成了“事后孔明”了。
( \4 {- t, [6 W3 ^) i2 ` 饶宗颐重视“国本”,又能会通古今中外。论者评价:“饶氏治学所涉及的时代,从上古史前到明清,几乎没有一个时代是‘交白卷’的。”他通晓汉语中文及闽、粤等多种方言和英、法、日、德、印度6国语言文字,对古梵文、古巴比伦楔形文字也颇有研究,这连其本国人都鲜有通晓的。因此他史识广博,了解西方和东方一些国家的历史文化,能在古今中外文化的交汇比照中,互动认知,不断发明,提出和解答中国历史文化的新问题,想他人所未想,道他人所未道。而一旦公布,便成*人所共想,其观点便为世所公认。) C4 N+ P" ^5 }0 P% {1 n$ ^! H
以他在域外汉学传播方面的成就为例,他是编录新马华人碑刻、开海外金石学先河的第一人;是在东瀛东京出版《敦煌法书丛刊》、在国际学界讲敦煌本《文选》和据伦敦敦煌卷子讲禅宗史上摩诃衍入藏问题的第一人,如今“敦煌在中国、敦煌学在东瀛”已成历史;是在国际上讲巴黎所藏甲骨、东瀛抄本《文选》五臣注的第一人;是利用东瀛石刻证明中日书法交流并非始自唐朝的第一人;是讲有关越南历史《日南传》的第一人;辨明新加坡古地名及翻译译名,并撰写新加坡前代史《新加坡古事纪》的第一人;利用中国古代文献补缅甸史的第一人;等等。这些都体现了他在学术研究上开阔的国际视野,既注重中国历史文化和典籍在海外流传的各种形态的研究,又对其在中国历史文化的源头不懈求索。在1956年《敦煌本老子想尔注校笺》中,将伦敦所藏这部早期天师道思想秘籍公诸于世,并作出笺注,从而引发了当年欧洲学界对中国古代道教研究的热潮。6 X5 S% Z" Q6 m0 |( h( A$ ?! Z
他也不是凡事必中国古代第一。比如他研究认为,我们引以为豪的秦始皇统一六国、建立郡县制,他则与波斯帝国大流士一世之父Cyrus于公元前五三九年克服巴比伦后统治万民,在圆筒刻石上明功记德、称百姓为Black-headed people(黑首)相比较,认为“始皇二十六年(公元前二二一年)统一天下,刻石颂德,分立三十六郡,更民名曰黔首(黑首),颇疑远受到波斯分省制度之影响,而‘黔首’一名则承袭西亚之旧称。”8 X- v5 X- t; P" p- Y+ i
大千评价9 k H& _! w6 S- z) H5 Y/ |
张大千说:“饶氏白描,当世可称独步”。学者对他的书法评价是:“无所不能”
# D; Q( J u, M8 e8 k' D& X 饶宗颐是学术大师、教育家,1935年受聘于国立中山大学广东通志馆,抗战后期的1943年至1945年,任西迁广西的无锡国专教授,1946年任广东文理学院教授,1947年至1948年任汕头华南大学教授兼文史系主任,1949年10月起定居香港。自1952年至1968年,历任香港大学中文系讲师、高级讲师、教授,1968年至1973年任新加坡大学中文系首任讲座教授兼系主任,1973年至1978任香港中文大学中文系讲座教授兼系主任至退休。这期间,他先后赴印度班达伽东方研究所、法国国立科学中心、米国耶鲁大学研究院、法国远东学院、法国高等研究院、东瀛京都大学及北京大学、台北中研院等多所大学、研究机构从事研究工作,并获得法国法兰西学院儒林汉学奖、法国索邦高等研究院建院125年来第一个人文科学荣誉国家博士学位和法国文化部艺术及文学军官勋章,2000年获特别行政区政府颁授香港最高荣誉“大紫荆勋章”。
/ z. R2 ]7 `+ |: C/ j+ S! ^0 Z* V ;又数度亲往考察敦煌、榆林壁画及楼兰、吐鲁
3 ?: t5 v9 V! s/ W# l, C瘀鞙遛挥毫作画/ h! R E; P' S( S& k$ Z
番等地木简,故垒残壁,流连往返,著成《敦煌白画》一书及一批敦煌学著作。% ?1 d! R3 m6 t
学者对他的书法评价是“无所不能”。他自叙自髫龄习书的历程,从唐颜真卿“大字麻姑仙坛”入手,然后汉张猛龙碑、晋爨宝子碑、唐欧阳询化度寺碑等处植基,参以宋人苏、黄、米三家以广其趣;至于甲骨、金文、简帛及两京碑碣,皆摄取其意。故不论篆隶楷草,皆能于古人笔意之上发展。他对敦煌书法也有专攻,曾选取巴黎所藏敦煌经卷精粹编为《敦煌书法丛刊》29册。他对前人书画艺术的高度观察力及转化能力,使他的书法能够写出各种不同形象,但却又能保持强烈个人面目,包括把古代一些不是书法家所写的字,变成他自己面目的古文字书法。$ x8 E4 A" f, @* ]4 T" W$ K4 W8 I
70岁前后,饶宗颐画风转变,不论山水人物及花鸟,都突破古人的规范,纵笔自如,堪称“从心所欲不逾矩”。至今90高龄,创作力依然惊人,在敦煌风格的绘画上,发展出一种使用其独特苍劲老辣的笔势绘写敦煌壁画的画意,不求其形似,而神韵直追北魏、隋、唐,为敦煌绘画开了一个新的路向。2006年,他提出中国山水画“西北宗”说,他一面撰文讨论,一面用他独特的笔法与墨法,去为西北地区山水写照,作为山水画“西北宗”的实践。( a) A: O4 Z" _% p0 F: D
同乡评述& I! }1 E+ k& J" b
同乡林伦伦对饶先生的评述:: w6 o5 w$ l; }! D3 Y
; C C. n+ m# m% F. J个人作品
; b2 e2 F; W j' e4 q2 Y先生“业精六学,才备九能”,迄今已出版著作50余部,发表论文400多篇,在敦煌学、甲骨学、词学、史学、目录学、楚辞学、考古学、书画、音乐、韵学诸方面都有了不起的成就,在海内外享有崇高的声誉。
+ a2 T( k& A! B3 Y3 A$ @/ g 饶宗颐先生,字固庵,又字伯子、伯濂,号选堂。饶先生的父亲在家中排行第三,名宝璇,字纯钩,后改锷,号钝鹿,又号兹园居士。饶锷老先生毕业于上海法政学校,参加过南社,是一位思想进步的学者,曾著《〈佛国记〉疏证》、《王右军年谱》、《慈禧宫词百首》、《潮州西湖山志》等。饶老先生还是位豪侠儒商,在潮州开有钱庄,喜藏书,好名流,青年进步作家冯印月等人都曾得到过他的支持。饶老夫人蔡氏出自名门,祖父蔡一桂,清同治任资政大夫,父蔡子渊进士出身,户部主事。. z0 R5 `$ a9 P' `
在这样良好的家庭环境中,饶宗颐先生从小就培养了好学多思的性格,儿时喜读《三国》、《封神》、《三侠五义》一类古典小说。6岁始习书法国画,尤爱画佛像。至10岁,能诵《史记》,历阅佛典经史诗词曲赋。11岁从画家杨栻学习绘画山水、花鸟及宋人行草。期间将杨家所藏的任伯年名作一百多幅都临摹了一遍,为书画创作打下了坚实基础……
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! h g2 T# g& {2 A6 k2 {4 ]) @书画作品& ^" j9 w( W0 m2 |7 _9 C4 {! A" l
不少人把饶宗颐与王国维及陈寅恪相比,因为他们都是在治学上,既博而又能深,在不少学术领域上,具有很大开创性。但王观堂及陈寅恪两位,都未有如饶宗颐教授之艺术成就,所以若以前人相比,饶宗颐应是更近宋代苏轼。4 b: W/ [1 C2 I* y7 L! n
东坡居士不仅是文、史、诗、词等等,都能「新天下之目」,他的书法,为宋四大家之首,绘事开文人画之先。而更像饶宗颐的是他的画为其书名所掩,他的书法为其学术上之光芒所掩。' s ?$ j+ \$ K& y; j4 C7 ^/ k8 g9 U
饶宗颐一向主张学艺双携,二十多年前,世人罕有知其精湛书画,近四份一世纪来,世人多知其书而不
& m/ u K3 p& P! S0 Z《加拿大路易士湖雨意》/ F. Y7 L* s, u
知其绘画成就,一点不逊于书法,且有过之。笔者近三十年来,一直有机会亲睹他在绘事的发展,故敢肯定言,他是在近代画史中,一定会占有卓越位置。4 H: ~- D2 J9 P* [
二十世纪初,中国画坛随着国势变易而很乏自信,有人到东瀛去间接求取西方绘画知识,有人到欧洲研究绘画。他们提出过全盘改*革中国画的讲*法,也有讲取西洋画法救中国画之敝。有人主张中国铜器铭文及碑刻上书法入画,以求出路,亦有所谓折衷中西,以求图绘之现代化。近半世纪来,更有不少以各种绘写技法来开创自我画风。
% W9 F7 S% c" F+ e 饶宗颐于绘画,入手是用很传统方法。从古人处下功夫,更从造化处得事物的精神。他不排斥西方之理论技法,亦不取自四王以来摹古之风。不讲求「一超而入如来境地」,因为他知道没有深厚根基,翻新花样只是一时云烟过眼,而讲求循序渐进,逐步建立自己风格。这在上面所选一百多件饶宗颐教授近四份一世纪中创作的绘画,可以清楚见到,他的作品,随时间而精进,并无定下了形,精神面貌,越来越精到。3 t; h# ~) z3 B7 M3 |3 Q5 ?
更重要的是他的人格、学问、胸襟、气魄,越来越明显地在其作品中显露出来。中国画之钵于世界其它地域绘画者,是中国绘画的美,是要在画外求之,也就是说,中国画是要内含创作者之人品、学养、性格,甚至世界观。至于技法,不过是帮助创作者把这一些表达得更完美而矣。& }/ a# Z7 k h3 P+ z4 A: X2 C
饶宗颐在技法上,经过了超越半世纪的磨炼,所谓师古人、师造化、得心源,对于他已经是控制自如之事。而他的学养及学术研究,性情及人生观,现今更圆通无碍地溶在画中,使到他的画成为世人所称,极其罕见之学者画。
) s |" x. a6 r2 D6 [8 e 主要作品:《加拿大路易士湖雨意》、《蒲甘佛塔》、《桂林漓江春雨》、《仿马麟二老观瀑图》、《新加坡阿答屋》、《庐山含鄱口》、《尼加拉瓜瀑布》、《米南宫笔意溪山雨意图》、《松柏长春》、《仿马麟二老观瀑图》、《不动明王》、《法国中峤春色 》、《狮山晨曦》、《东瀛高野山》、《米南宫笔意溪山雨意图》、《宋元禅僧笔意散发登山》、《荷藕》、《达摩面壁》等7 U; C! Z P+ Q" W( Y5 u/ z! \9 b
诗词作品
% M8 E; {% a+ } 饶宗颐的友人和门人成立了一个“选堂教授诗文编校委员会”,替他印行了一部《选堂诗词集》。夏书枚先生说他的诗“实兼采魏晋六朝唐宋人之长,随体而施,靡不尽其神趣”。港大罗忼烈教授说他的词“才大拟于坡仙,格高无愧白石”。可见他的诗词所曾获很高评价。
9 z4 b& q: f- M" _ a 现选录几首如下:1 ~8 {% t4 c; M
《泰姬陵》
; _3 r* @6 ?: W0 V6 v 雄心剩欲寄温柔,倾国生来有底愁。- @1 I {7 E) t+ P& x1 V, |
竞逐名花憔悴损,玉钩残梦冷于秋。
( F6 j( \/ u. t 名陵风月异朝昏,眉妩遥山带泪痕。
8 ]" d R7 Z1 ~- }5 ^ 莫道霸图今已矣,御街坠叶为招魂。- W- M( B% O; ?5 R6 |/ R0 \* [" r
《罗马圆剧场废址》
5 z7 D3 O- C5 ~% m 城旦艰难八载成,劫灰历历古今情。
, ~4 c. f* x, y 穹庐犹是凌霄汉,六百年间恨不平。' `% j; D, I! \8 }( n6 W
门锁修龄白日长,人间换尽旧伊凉。
2 F! q( K! U% c* `4 S, T, M( c( P7 p& J 雄狮猛士真何益,未解拽尸意可伤。% X) I$ o3 j9 [/ X! K6 j# }" \" `
欲谱无愁果有愁,北齐歌吹亦温柔。
7 S# n4 E2 D6 O7 h# v( k6 ^0 @ 白杨风起多冤鬼,掷尽头颅可自由。/ A" Q+ G5 {( W# U4 O- Y3 |$ N
拽尸(拽出死尸)喻悟得西来意,见《传灯录》。圆剧场为罗马人娱乐游戏之所,公元七十二年,俘犹太人三万驱使建筑,历八载始成,可容观众八万人。地下藏猛兽,供与勇士角斗。一般旅游册子称斗兽场。+ F1 |) E# t2 q1 ]1 ?: B* C
少年饶宗颐先生创作的《优昙花诗》,这组诗刚一传出,便使当时潮州诗文界颇为惊叹,诗坛宿学皆与之唱和,这一年是1933年,饶宗颐先生只有十六岁,遂被称誉为“神童”。次年(1934年),中山大学中文系《文学杂*志》刊载了这组诗。由于《文学杂*志》发行量极少,世人多不见到,就是省内各大图书馆也未收藏。饶老本人曾托人多方寻觅。1997年才由中山大学研究人员检获,饶老闻知欣喜极了,即书成条幅,以作纪念。
" I" g' e, ?9 ~# R( V' o3 k 《优昙花诗》: f1 k! M. I$ {2 x, W7 i
优昙花,俗称昙花,也称“月下待友”、“月下美人”,为多年生
2 O8 p; K3 Z" J5 J. P“南饶北季”中的饶宗颐
4 x; K" P) z; a5 b3 o常绿肉质植物,原产于喜马拉雅山麓及斯里兰卡(锡兰)。花白色,达20多瓣,极富香气。遗憾的是,昙花深夜开*放、翌晨凋萎,观赏期只有几个小时,人们只有牺牲睡眠,才能欣赏到它那动人艳丽姿态,故有“昙花一现”的典故。饶宗颐的咏《优昙花诗》,既描绘了昙花的形神姿色,又赞美了她的品质情操,由此我们可以看到少年饶宗颐的成熟思想和诗歌艺术特色。
3 n6 D( q9 j3 l0 P/ N+ N 第一首,作者吟咏了在自家莼园的荷花池旁,种植的两株昙花,每当夏末秋初月夜时分,昙花吐蕊,皎洁如霜,芳香袭人,恍若白衣仙女下凡。令人惋惜的是,这样美的花,却只开一个夜晚,次日凌晨就凋谢了,多令人伤感啊。当然,诗人歌咏的重点在于昙花的冰肌玉质,在于其不与群芳争妍、稍然离开污浊尘世,返回大苍的洁身自好的高尚品质。真是构思新颖,意趣横生。历代咏昙花的诗作不多,饶宗颐为何赋予昙花这么高的品格,这是因为饶宗颐自小谙熟佛典,《法华经》上说,“佛告舍利弗,如是妙法,诸佛如来,时乃说之,如优昙钵花,时一现耳。” 优昙花是佛家圣洁之花。饶宗颐少年时对它有特别的情感,并且高声赞美,正是其中的原因。: \% ? z( \( n
《优昙花诗》第一首主要是咏物;第二首则重在述怀。诗人在这里提出“人世衰荣,变幻难测”之理。他认为,即使“千载”也不足以言修身,转瞬就逼在眼前。“浊醪且自陶,聊以永兹夕”是诗的结句。对此,他的“太夫子”温丹铭老先生给予爱护和勉励。还说,“饶子年方少,前途远大,吾愿其有以进之也。”
5 l5 @$ M% O. l* A) W个人作品集
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饶宗颐作品集(2张)
4 c4 f! n2 _+ K: U 饶宗颐个人作品集[4] |
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