说“民”与“众”

知北游

（2012年12月12日温煦港湾总群讲稿）
今天要给大家讲的题目是《说“民”与“众”》。
这里再提醒大家一下，如果喜欢看古文字讲座，希望大家安装“方正超大字符集”，这个新浪共享里有下载，否则一些古体字可能不会显示，会变成“囗”。
过去以为甲骨文中没有“民”字，其实是不对的，甲骨文中有这个字，写作“ ”，也写作“ ”、“ ”，过去把这个字释为“ （xuè）”，是不对的，它就是“民”字，到了金文里写作“ ”，其实就是“ ”这个字形的变化。
【未完待续】

知北游

郭沫若认为“民”就是“盲”的初文，它的本义是矐目，林洁明说：“郭沫若谓字作一左目形而有刃物以刺之，古人、民、盲每通训，今观民之古文，则*民、盲殆是一字。”高鸿缙也认为“民即盲字”，这个看法我完全赞同。《史记•刺客列传》里说：“秦始皇惜高渐离善击筑，重赦之，乃矐其目”，就是用人工的方式把眼睛弄瞎，秦代是用马粪熏瞎，在殷商时代，我们看它的文字构形就会明白，是手的一根手指头插入眼珠里，就是直接用手指扎瞎，还有就是用一种针刺之类的扎瞎，所以看上面引的甲骨文的第三个字形就是手持针刺之类扎眼睛。而金文中则直接是一根针刺扎入眼睛中之形。所以“民”就是“盲”的初文。从读音上看，“民”字古音是在明纽真部，“盲”在明纽阳部，二字双声，只是韵部有点悬隔。但“民”在典籍中多与阳部字通假，比如《说文解字》：“民，众萌也”，段玉裁注：“‘萌’古本皆不误，毛本作‘氓’，非。古谓民曰‘萌’，汉人所用不可枚数。今《周礼》‘以兴锄利甿’，许《耒部》引‘以兴锄利萌’。愚谓郑本亦作‘萌’，故注云：‘变民言萌，异外内也。萌犹懵懵无知皃也。’郑本亦断非‘甿’字。大氐汉人‘萌’字，浅人多改为‘氓’，如《周礼音义》此节摘致氓是也。继又改氓为甿，则今之《周礼》是也，说详《汉读考》。‘民’、‘萌’异者，析言之也；以‘萌’释‘民’者，浑言之也。”这段是说在汉代，民、萌、氓、甿常混用不别，也就是可相互通假，萌、氓、甿三个字古音都是阳部字，说明“民”的古音实际上是在阳部的，因为阳部与真部通转叠韵的缘故，入后才转入真部。而“民”被用为人民之“民”，是属于音同假借，与意义无关。古代没有专门把奴隶弄瞎的说法，被弄瞎的多是获罪之人而不是奴隶，所以从意义上去牵合根本没有说服力。因为“民”字被假借作它用，所以才造了一个从目亡声的字“盲”来代替的它的本义，因为它本义就是把眼睛弄瞎，所以后来“盲”被转用为瞎眼的意思。
【未完待续】

知北游

至于“氓”呢，其实它是人民之“民”的后起形声字，也就是在“民（盲）”字被假借为人民之“民”后，又为缀加声符造的形声字，因此“民”、“氓”是古今字关系，本来就是一个字，所以《说文》里说“氓，民也。从民亡声。读若盲”，因为“民”就是“氓”，也就是“盲”。林义光认为“民音转则别制氓字”，马叙伦先生也说：“民音心纽，盖非古音。《贾谊书•大政》：‘夫民之为萌也，梦之为言盲也。’是古读民、梦并如盲，故民转注为氓。”所以“氓”就是“民”，其别体是写作“甿”的，比如《说文解字》：“甿，田民也”，段注：“甿为田民，农为耕人，其义一也。《民部》曰：‘氓，民也’，此从田，故曰‘田民’也。唐人讳民，故‘氓之蚩蚩’、《周礼》‘以下剂致氓’，《石经》皆改为‘甿’，古只作‘萌’。故许引《周礼》‘以兴锄利萌’，盖古本如是。”其实“民”、“氓”、“甿”本来就同字，《史记•秦始皇本纪》集解引如淳说：“甿，古氓字”，《说文》当成两个字分训是不可靠的。“民”是初文，“氓”、“甿”是它的后起形声字或异体字而已，又因为音同之故与“萌”通假，《集韵》：“氓，《说文》：‘民也’。通作萌、甿”；《周礼•遂人》：“以疆予任甿”，《诗经•载芟》郑笺引作“以疆予任民”；《孟子•公孙丑上》：“皆悦而愿为之氓矣”，《周礼•载师》注引作“皆悦而愿为之民矣”，都是“民”、“氓”、“甿”通用的直接证据。
【未完待续】

知北游

过去有人根据《周礼•旅师》：“凡新甿之治”郑注：“新甿，谓新徙来者也”的说法，认为“氓”的本义是流民或迁徙之民，比如杨慎的《经说》：“氓从亡从民，流*亡之民也”，他的根据就是上面的《周礼注》。段玉裁大约受杨慎的影响，也认为“氓与民小别，盖自他归往之民则谓之氓，故字从民亡。”他也认为从别处迁徙来的人民叫做“氓”，和“民”有所区别。其实关于这个问题，《康熙字典》在“氓”字下作了辨析，说：
“按‘氓’与‘民’音别义同（知北游按：古音中“民”、“氓”音同，说已见上）。从亡者，言民易散难聚，非专属新徙之民而言。《周礼》注：‘新徙来者’，释‘新’义，非释‘甿’义。《遂人》之‘安氓’、‘敎氓’，氓犹民也，非皆他国新徙之民谓之氓也。《孟子》：‘受廛为氓’，犹受廛为民；‘天下之民皆愿为氓’，犹皆愿为民也。杨说迂泥。”
这个看法基本上是正确的，只是还是拘泥于从“亡”说“言民易散难聚”，也是附会。其实“氓”字本来就是一个在“民”字上又缀加“亡”作声符的字，就象“凤”字本来是个象形字，后来又为缀加声符“凡”，以明确读音，就变成了一个从鸟（实际上是凤的象形文的演变）凡声的形声字，这是形声字产生的一种方法，这个我在讲“六书”的时候讲过，“氓”这个字也是如此，因为“民”本来就是一个阳部的字，所以后为之缀加一个阳部字的声符“亡”，并非有别的含义。所以它是人民之“民”的一个后起字，音义本与“民”同，至于后来说的“流氓”，其实就是“流民”，只不过“流氓”后来被定义化，成了一个有特殊含义的词汇了。
【未完待续】

知北游

所以说，“民”本是“盲”的初文，本义是矐目，就是把眼睛戳瞎。被用为人民的“民”是假借，“盲”是它的后起字；“氓”是人民之“民”的繁构，或者说是它的异体字，并不是有另外的含义，“甿”又是“氓”的异体字；古书中经常用“萌”来代替，是音同通假的缘故。
从这里我们看到，考察一些字的本义、引申义、假借义，必须依靠古音韵学知识，否则很难追寻它的源流。大家可以看出来学习古音韵学的重要性了吧？这也是我为什么非要给大家讲完音韵学之后才讲古文字的理由。
【未完待续】

知北游

下面再来说说“众”的问题，“众”甲骨文中写作“ ”、“ ”，象三个人在日下，有人说是在日光下劳作之形，那是脑补，从字形上看根本没有劳作的意思。古代以“三”为多数，三个人表示很多人，在太阳底下聚集，会“众人”之意。甲骨文或从“公”作“ ”，“公”是声符，古音东部，“众”在冬部，东、冬二部是旁转叠韵关系，读音相近，这样“众”字就成了一个半会意、半形声的字。在殷墟卜辞中，“众”经常参加田猎，参加战争，在战争期间商王经常贞问是否会“雉众”和“丧众”，“雉众”就是众人自动溃散，“丧众”就是被敌人消灭。
【未完待续】

知北游

关于“众”的身份，过去争论很多，比如有人认为是奴隶，有人认为是平民，有人认为是身份低但是身份自由的自由民，等等，说法不一。当然，现在“民众”是指普通老百姓，所以很多人赞成“众”是平民，但是在古代却不是如此，我们读古书，不能用现在的观念去理解古人的观念。到底“众”是什么？我觉得还得依靠文献来说明。
清华简《尹至》、《尹诰》二篇中经常提到“众”和“民”，现在看到的解释大略是将二者不分，都理解为民众，但如果仔细研究一下这两篇书的本文，似乎幷非如此。所以下面我就通过这两篇书来给大家说说“民”与“众”的区别。
“民”为人民、民众，这个当然没有什么问题，主要是“众”的含义，从这两篇出土的书篇内容上看，它和“民”绝对不是一回事。
【未完待续】

知北游

《尹至》中载伊尹说“余美（矀）其有夏众不吉好其有后，厥志其仓：宠二玉，弗虞其有众。民沇曰：‘余及汝皆亡。’”这是伊尹告诉成汤说：我偷偷地观察，夏的“众”不看好他们的君主，都丧失了斗志。为什么呢？因为夏桀宠爱二玉，不肯让他的“众”高兴。民都说“我和你一起逃走罢了！”就是不带夏桀玩儿了。“二玉”实际上是两个美*女，是夏桀伐岷（蒙）山国的时候，岷山庄王揍不过夏桀，只好把自己的两个美*女献给桀求和，夏桀得了这俩美*女，宠爱得要命，把两个女人的名字刻在一种叫“苕华之玉”的美玉上，苕华之玉有两块，一块叫琬，一块叫琰，所以这俩美*女的名字就叫琬、琰。桀宠爱这俩美*女，把自己的原配老婆妹喜扔了，妹喜一气之下，和伊尹串通起来，给商汤通风报信，把夏给灭亡了。夏朝灭亡了，妹喜才发现自己搞过了头，很后悔，最后还是跟着夏桀一起乘船南逃到了南巢。女人就是这么为了吃醋，啥都不顾，等明白过来，一切都晚了。
回头再看《尹诰》一篇，这里面通篇说了“众”与“民”的问题：“唯尹既及汤，咸有一德，尹念天之败西邑夏，曰：‘夏自贤其有民，亦惟厥众。非民亡与守邑，厥辟作怨于民，民复之用离心，我剪灭夏。今后曷不监？’挚告汤曰：‘我克协我友。今惟民，远邦归志。’汤曰：‘呜呼！吾何作于民，俾我众勿违朕言？’挚曰：‘后其赉之其有夏之金玉田邑，舍之吉言，乃至众于亳中邑。’”
【未完待续】

知北游

《尹至》中先说“众”如何，接着后面说“民沇曰”，抱怨的话都是“民”说的，不说是“众”；最主要的是《尹诰》，“夏自贤其有民，亦惟厥众”，“吾何作于民，俾我众勿违朕言”，将“民”与“众”对举，因此我是坚决认为，这两篇书中的“众”和“民”断非一回事，“众”当是指军队，并非平民。
“众”为军队，在殷墟卜辞中就有力证，上面说过，卜辞中有很多关于“众”的内容，经常从事征伐、农作和田猎等，对于“众”的身份，前人做过许多探讨，说法不一，肖楠先生认为：“众又称众人，卜辞中经常可以到众和众人参加征伐战争的记载。但众除了参加战争外，还参加多种活动，如田猎、圣田、劦田、黍以及甾王事、御事等。说明商代的众既是战争的参加者，又是生产的参加者。这种现象说明众不是专职的士卒，他们平日参加生产，战时则出征。……所以，众当时只是一种辅助性的军事力量。”陈福林先生则认为：“很明显，‘众’是殷王作战部队成员，是这个奴隶制国家的武力中坚。”二位先生的共同看法是“众”是军事力量，这应该是正确的，笔者认为它其实就是军队，但不是一种军队建制，而是是指众多的士卒，就是士兵，也代指军队，各方国部族的军队统称为“众”，由殷王直接领导的军队称为“王众”，卜辞中经常占问在防戍或征伐时“雉众”、“不雉众”、“雉王众”，沈培先生赞成杨树达先生说，认为“雉众”就是“失众”，也就是“丧众”，就是丧失士兵，说明“众”是军事力量。士兵打仗的时候上战场，守疆的时候戍卫边土，不打仗的时候或屯田从事农业生产，王田猎的时候帮助打猎，或为王办事，都是情理之中的。“众”里可能有临时从平民中征发的民兵，如卜辞中所载的军队有师、旅、族，刘钊先生认为其中的“旅”是由“族氏”成员抽调组成的“民兵”，“族”是由整个族氏成员组成的地方部队。但他们一旦拿起了武器集结起来，仍然是士兵。所以卜辞中的“众”就是军队，亦称“师”，《左传•隐公十年》：“取三师焉”，杜注：“师者，军旅之通称”；《诗•采芑》：“师干之试”，《传》：“师，众也”；又《文王》：“殷之未丧师”，《笺》：“师，众也”；《公羊传•桓公九年》：“师者何？众也”；《尔雅•释诂》：“师，众也”；《国语•鲁语》：“天子作师”，韦昭注：“师谓六军之众也”，均以“众”释“师”。
【未完待续】

知北游

在《尚书》中，“众”也当是指军队，如《胤征》，胤侯要去征伐羲和而誓师，“告于众曰：‘嗟予有众’”、“ 今予以尔有众，奉将天罚。尔众士同力王室”、“其尔众士懋戒哉”；《汤誓》里汤伐桀誓师也说“今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑事而割正夏？’予惟闻汝众言……”这些“众”都是指即将出征的军队将士而言。在其它典籍中，如《左传•哀公元年》说少康逃到有虞，“虞思于是妻之以二姚，而邑诸纶。有田一成，有众一旅，能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官职”，“有众一旅”显然也是具有军队性质的民众，这个“旅”和卜辞中的“旅”应该是相同的；“以收夏众”则是说集结夏的武装力量。《墨子•明鬼下》说商汤伐夏时“汤乘大赞（辇），犯逐夏众”，“夏众”很明显也是指夏的军队，《叔夷钟》里说汤“翦伐夏嗣，败厥霝师”，《墨子•非命中》引《仲虺之告》：“我闻有夏人矫天命，布命于下，帝式是增，用丧厥师”，这里面说的夏的“师”和“众”是一回事，都是指夏桀的军队。
因此，从典籍来看，“众”是指军队，而“民”是人民、民众，“民”的概念要大于“众”，“民”是指所有的国民而言，也包括军队士卒在内；而“众”则仅仅是指军队士卒，是武装力量。明确了这一点，那么《尹至》、《尹诰》中的话就好理解了。
【未完待续】

知北游

《尹至》中“余微（矀）其有夏，众不吉好其有后，厥志其仓（丧）。宠二玉，弗虞其有众。民沇曰：‘余及汝皆亡’。”这是伊尹给汤说：我观察了夏的情况，其军队不拥戴他们的国君，丧失了斗志。桀宠幸琬、琰二女，也不大待见他的军队了。夏的人民（包括士兵）都发自内心地说“我和你一起逃走吧。”
“余及汝皆亡”在《尹至》中为“民”说的话，而这句也见于《汤誓》，是“众”说的，汤说：“夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰：‘时日曷丧？予及汝皆亡。’”这里的“众”笔者认为也当理解为军队，是说夏王用尽军队的威力，为虐害于夏邑。本来夏桀是利用军队的力量加强自己的统治，善待军队，后来不善待军队了，军队得不到好处，怠慢不肯合作了，也有了怨言，说“好日子为什么失去了？我和你一起逃走吧。”这个记载和《尹至》中所说的“弗虞其有众”可相印证。
【未完待续】

知北游

这样，我们对《尹诰》这篇书的内容就基本可以理解了，商汤灭夏之后，对军队很重视，而忽略了全体国民的力量，伊尹发现了这个问题，他考虑上天之所以灭亡夏的原因之后，说：夏桀在其国民面前自高自大，是因为他自恃有强大的军队，也就是光注重军事建设了而忽视了民生。忽视民生的结果就是，敌人打来了，国民都冷眼旁观不肯帮忙守城。并不是国民不帮助他坚守城邑，而是他们的君主的行为已经造成了国民的怨愤，国民就以离心的方式回报他，因此我们才得以剪灭了有夏，现在商汤为什么不引以为戒呢。就告诫汤说：“我们始终和我们的友邦同心协力。现在是因为全体人民都拥戴我们的缘故，远处的方国都归附我们。”伊尹说的“友”当与《牧誓》中武王所说的“我友邦冢君”的“友邦”是一回事，汤伐桀不仅仅是出动商的军队，也有友邦的军队协助，《史记•殷本纪》里就说“汤乃兴师，率诸侯，伊尹从汤，汤自把钺以伐昆吾，遂伐桀。”这里面说的“诸侯”就是伊尹说的“我友”。伊尹认为商和友邦一直同心协力，现在他们出兵帮助我们灭夏是应该的，我们能灭了夏不是因为他们（的军队），而是因为全体民众拥戴我们，才使诸国归附，得了天下，不是单靠军队的力量。
伊尹的观点比较明确，他认为夏桀丢了天下，不是因为军队的强弱，而是因为人民背叛了他；商汤能得天下，也不是因为军队和友邦的力量多么强大，而是因为人民拥戴他。所以人民是最重要的，伊尹是希望商汤要重视全体民众而不要单纯重视军队，灭夏之后要让所有人民都受益，主要体现了伊尹的“民本”思想。
所以，我们可以明白，古书里说的“众”是单指军队，而“民”是全体人民、民众，二者是有区别的。
讲完了，谢谢大家捧场！
【完】

浪花

请青竹兄和大家看看，知北游兄的这个帖子适不适合推荐到大讲堂。

camel39

人民
民，从目从十。有识之民族。
人，躬拜之族。知民之贵族。

民众
民，泛称，指创造万物的群体的总和。引申为强权体制外的庶人。
众，从目三人。自以为有识的暴力团体。引申为军队党派等组织。

知识
知，矢口主宰辖制，引申为主观论断；
识，谙戈避乱识物，引申为客观见识。
知，知府知县主宰是本义；论断论知是引申；知晓是齐鲁北方话。
越人只说“晓得”而从不说“知道”，因为，道，可顺而不可知。
道，一切规律的总和；名，一切文字文理真理真谛即公理之总和。

诸侯一箭之地的城堡里有人打杀，诸夏良田万倾的农村里有民耕作。
《论语》中有学有位者谓人，百姓谓民。
人中有君子，民众皆小人。
百姓即各诸夏部落中的劳动者。诸侯建立征府。。。

青竹大哥

请青竹兄和大家看看，知北游兄的这个帖子适不适合推荐到大讲堂。
浪花 发表于 2012-12-17 11:29

                               
登录/注册后可看大图

同意并建议知兄将大作转发到大讲堂。

神圣o俏丫儿

{:soso_e146:}

神圣o俏丫儿

资料殷实，结果嘛——。
先比较一下“臣”与“目”的异同吧！再后比较“目”与“民”。

甲骨学报:王朝晖

参加学习...