本帖最后由 乾坤客 于 2012-12-29 10:49 编辑
“易历”一词，首见于《易纬·乾凿度》：“孔子曰：《洛书摘六辟》曰：建纪者岁也。成姬仓，有命在河圣。孔表雄德，握麟征。《易历》曰：‘阳纪天心’。”东汉郑玄为之注曰：“易，犹象也。孔子以历说易，名曰象也。今易象四篇，是纪古说。”
《汉书•艺文志》云：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。易曰‘观乎天文，以察时变。’然星事凶悍，非湛密者弗能由也。夫观景以谴形，非明王亦不能服听也。以不能由之臣，谏不能听之王，此其所以两有患也。……历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。故圣王必正历数，以定三统服色之制，又以探知五星日月之会。凶阨之患，吉隆之喜，其术皆出焉。此圣人知命之术也，非天下之至材，其孰与焉。道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难知也。”
周时，周王有定时训诫之礼，如在告朔时，往往对臣下进行训诫。臣下则“朔望以闻”。《周易》之经，即西周之时的月训。从《周易》到《周驯》，表明了周代的月训长期存在，的确是一种习制。这种月训的内容，应当是由周王、近臣和太史共同研究的结晶。《周易》一书，非一人一时之作。卦序和卦名本身当出于文王所制，卦名本身就是一种月训的训诫主题，直到周宣王时，太史才根据历代王训和相关素材，总结了“历史上的此月”之国之大事，创作出了卦爻辞，完整的《周易》才成书。
《周易》解读凡例
解易总论：唯昔圣贤，怀玄抱真。六十四卦，据爻而分。中有父母，亦有子孙。分而成伍，功当天文。八卦成列，置入鼋人。二二相偶，以伍为准。一线贯穿，卦理名存。表以为历，万世可循，序以御政，行之易论。
1、追古人心思，参经典事理。所发见解，应当多有考据。
2、经、传均非一人一时之作，分释与合参不可偏废。
3、卜筮仅为易之一用，不必定以卜筮为本原。
4、任何卦序都是象数与义理的统一，不同的卦序体现着不同的易学思想和功用，不可混为一谈。
5、时为易之经。易以道阴阳，易者像也。悬象著明，莫过于日月。日就月将，演为历法，历法显于时象，时象蕴于卦中。
6、礼为易之纬。卦序体现天道，“推天道以明人事”，卦序、卦名综合体现出来的易学思想是周易的主旨，即天人合一思想指导下的周礼和王道思想。周礼合时，合时合礼为吉，悖时悖礼为凶。
7、卦名本身就是对卦形的系辞，体现了月训主题，卦形所法之原型即月相。卦形为月相，为时，为经；卦名为王道之礼，为纬。每一个卦辞、爻辞本身正是对特定卦序位置中的卦形、卦名的后起解释。后起所释，有不易之解，有变易之解，因此，解卦辞可参爻辞不必定参爻辞，解爻辞可参卦辞不必定参卦辞。
8、取象与比类，各有主旨和内容所定论域，胡取乱用，牵强生硬。
9、“六经皆史”， 易中有史。易中之史实，多本于“历史上的此月”，然“《易》本以义叙，非全同于史”， “事不可遍举，故以虚理该之”，故其史实自应考求，也不能每卦每爻之辞俱以史实证之。
10、治《易》象数，义理不可偏废；义理可以言易，但未必不及象数。
纯象数、纯义理各有其利，各有其弊。“理”简“事”繁，“理”虚“事”实，互为表里。理难纯以数言，事可以数相对，“衍数愈繁而理愈晦，证事则愈繁而理愈精”，“言数言事，皆所以明理”，三者“固相盈而不相离”。
11、前圣与今贤之论当有取舍，文献与考古资料一并相重。
12、自得之见，不可轻忽；大胆假设，小心求证。
13、互文见义，是卦爻辞的一个创作方法，也是解读卦爻辞的重要方法。
解读明夷一卦，应该在《解易总论》的基础上，使用“互文见义”的方法，才有可能得到较为客观的解读。
所谓“互文见义”，即古代诗文的相邻或相应的句子中所用的词语互相补充，结合起来表示—个完整的意思，是古汉语中—种特殊的修辞手法。
互文见义的修辞手法是《周易》的一种重要创作方法，其目的，一是为了避免词语单调重复，行文时交替使用同义词，这种互文的特点是在相同或基本相同的词组或句子里，处于相应位置的词可以互释。二是出于字数的约束、格律的限*制或表达艺术的需要，必须用简洁的文字、含蓄而凝炼的语句来表达丰富的内容，于是把两个事物在上下文中只出现一个而省略另一个，即所谓“两物各举一边而省文”，以收到言简意繁的效果。
理解这种互文时，必须把上下文保留的词语结合起来，使之互相补充、彼此映衬才能现出其原意，故习惯上称之为“互文见义”。
互文见义的存在，对我们解读古代经典文献有着十分重要的意义。这类互文，只有掌握了它的结构方式，才能完整地理解其要表达的意思；如只从字面理解，不但不能完整而准确地把握其要表达的内容，还会令人百思而不得其解。 | 
发表于 2012-12-28 14:38:46
发表于 2012-12-29 15:13:56
