明夷之解

乾坤客

   观测，有几个综卦的干支也相冲，困井支相冲。渐归支相冲。

乾坤客

李守力《周易诠释·明夷》：
补充：

【明夷上六爻辞、《小象传》与《归藏》的关系】：2013年1月31日 21:00:50
象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
《归藏·明夷》：
明夷曰：昔夏后启筮，乘龙以登于天，枚占于皋陶，皋陶曰：“吉而必同，与神交通，以身为帝，以王四鄉。”
秦简《归藏·坤》：
寡（《周易诠释·明夷》：明夷上六爻辞、《小象传》与《归藏》的关系（文：李守力）坤）曰：不仁。昔者夏后启是以登天，帝弗良而投之渊，寅（《周易诠释·明夷》：明夷上六爻辞、《小象传》与《归藏》的关系（文：李守力））共工坠□江□……
《字彚补·八部》：“《周易诠释·明夷》：明夷上六爻辞、《小象传》与《归藏》的关系（文：李守力），《归藏易》坤字。”秦简《归藏·坤》释文中卦名“寡”作[∧∧臼介]，卦辞“寅”作[∧臼六]，其实都是《周易诠释·明夷》：明夷上六爻辞、《小象传》与《归藏》的关系（文：李守力）字。臼字，盖玉龟之象形，∧、介、六，皆阴爻之筮数。以玉龟藏筮之爻枚，归藏（龟藏）之义（2007年凌家滩第五次发掘出土了三组占卜工具：数枚玉签和盛玉签的三个龟形玉筒）。
明夷上卦体坤，两《易》对照，可知《周易·明夷》上六爻辞源自《归藏》的明夷卦和坤卦。“初登于天，照四国也”源自《归藏·明夷》“以登于天……以王四鄉”，“后入于地”源自《归藏·坤》“而投之渊”，“失则”源自“以身为帝”和“帝弗良”。由此可见《周易》经传与《归藏》有传承关系。
大禹去世后，启通过武力击败法定的禅让人益，登上后位（即君位），成为中国历史上由“禅让制”变为“世袭制”的第一人。夏后启在今河南禹县举行盟会，以确立自己的统治，这就是文献记载中的夏启有钧台之享（见于《归藏·灌（观）卦》）。此《归藏·明夷》所谓“乘龙以登于天……与神交通，以身为帝，以王四鄉”，《周易·明夷》“初登于天，照四国也”。启在位晚期，骄奢淫逸，发生武观之乱，政局动荡，最终病死，葬于安邑附近。此《归藏·坤》所谓“寡曰：不仁。……帝弗良而投之渊”，《周易·明夷》“后入于地，失则也”。

乾坤客

《秦简》归藏：明夷曰：昔者夏后启卜成乘飞龙以登于天而攴占□□◇

乾坤客

明夷曰：昔夏后启上乘飞龙以登于天，皋陶占之曰：“吉。” 《御览》九百二十九。 案：《路史 后纪》十四引《归藏郑母经》“明夷曰夏后启筮，御飞龙升于天”，与上文连为一条。
　　　　

乾坤客

明夷卦所讲的道理很容易懂：
明夷如晦，是明而有夷。

此主要讲：明夷有吉有凶。所举之例，一则夏后启，先乘龙升天，吉；但后不良，则入于地。先吉后凶；箕子先凶后吉，先是明夷，后终得正果；一则说穆王，南征得胜，吉；但伤了左股，也有凶险。

最主要的是让人有辩证心理，吉者藏凶，凶者藏吉。事物发展一如日月，可登于天，也可入于地。

乾坤客

美与光

作者：孙华娟 《光明日报》（ 2015年06月15日 16版）

    光，与神圣和美密切相关。它曾现身于各宗教经典。佛典中光常与智慧、恩慈有关，遍照世界，广大如海；《旧约》以光来形容上帝及其拯救，开篇就是在一片虚空混沌中，上帝首先创造了光本身；《古兰经》中，光作为对神的修辞、并作为神的创造和显现。古希腊神话里，光明之神阿波罗是太阳的人格化，也司掌青春、文艺诸事，他在后世艺术中的造型英俊非常，象征着男性之美，这或许暗示了光与美之间的关联。华夏神话里的太阳本身并不具有突出的形象，《山海经》则称羲和是太阳的母亲：“有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”后世虽常以羲和来指称太阳，但她与光明的联系并不直接，其形象也较稀薄。

    其实，华夏另有自己的光明之神，只是神话隐没不彰，需要一番探赜。

    这神话与帝舜有关，传说舜有两个女儿：

    舜妻登比氏，生宵明、烛光，处河大泽。二女之灵，能照此所方百里。郭璞注：即二女字也，以能光照因名云。言二女神光所烛及者方百里。（《山海经·海内北经》）

    长妃娥皇，无子，次妃女英，生商均，次妃癸比，生二女，宵明、烛光是也。（《帝王世纪》）

    宵明、烛光——在有的传说中二人甚至是孪生姊妹，是舜的第三妃登比氏（又作癸比氏、癸北氏）所生，她们曾烛照了河泽。“宵明”“烛光”取义于她们的光明属性，意谓夜晚之明、火烛之光，或谓夜晚明亮、火烛照耀。烛，古义原指浇了油脂、耐燃的火把（或曰火炬），是古人重要的照明之具。她们的命名，源于古人对光的重视，实即对火的重视——火之使用带来了熟的食物，也带来了意义重大的人造光明。其神光照曜的“此所”，显然就是“处河大泽”的大泽。泽者，河边漫溢处、水草相交之地，河之大泽，方圆百里，是宵明、烛光二女神最初烛照的范围。这一表述，或许是先民对发源于河泽的文明往事下意识的记录。这两位光明之神常为后人歌咏，像江淹《效阮公诗》：

    宵明（一作月，非）辉西极，女圭映东海。佳丽多异色，芬葩有奇采。绮缟非无情，光阴命谁待。不与风雨变，长共山川在。人道则不然，消散随风改。

    女圭，即女娃，因溺于东海，化而为鸟，啣木石以堙东海，也就是人们熟知的精卫填海。拿来与女娃并提的正是宵明、烛光，其光明与神圣永存的属性正是江淹所赞颂的。郭璞也作有《宵明烛光赞》：“水有佳人，宵明烛光。流燿河湄，禀此奇祥。维舜二女，别处一方。”显然，她们又与《诗·秦风·蒹葭》里在水一方的伊人隐约难分，其流光溢彩，已不再只是光明的化身，也兼具了美的意味。

    二人居于河泽，故又曾与传说中的湘水女神发生关联。一般而言，湘水神常被指为舜妃娥皇、女英，诗人罕有混淆的，如谢灵运《缓歌行》诗“娥皇发湘浦，宵明出河洲”，就将湘水神娥皇（及女英）与光耀河洲的宵明（及烛光）区分得甚为清楚。宋罗泌《路史》始提出湘水女神乃舜女宵明、烛光，并指其所处之“大泽”为洞庭。这一说法不见得人皆赞同，但与二湘传说相混后，《山海经》中有关二女的零章断简，至此含义更加丰富，地域更普泛化，所蕴含的美的色彩也更浓厚了，以致后世描绘美人时也不忘以光相形容，譬如西施传说。

    较早记录西施故事的是《越绝书》：“越乃饰美*女西施、郑旦，使大夫种献之于吴王，曰，昔者越王句践窃有天（人）之遗西施、郑旦，越邦洿下贫穷，不敢当，使下臣种载拜献之大王。”原来，传说被献给吴王的美人不只西施一人，至少还有一位名叫郑旦的女子。

    最早提到其西施、郑旦二人别名的应该是晋王嘉的《拾遗记》：

    越谋灭吴，蓄天下奇宝美人异味进于吴……又有美*女二人，一名夷光，一名修明（原注：即西施郑旦之别名），以贡于吴。

    夷光、修明分别为西施、郑旦的字。考其名，西、郑皆有可能为姓氏。“旦”为天明，而“施”可音移，指太阳西斜，应为“暆”字通假。《正字通·日部》：“暆，古语呼日斜为暆。”古人名、字相关，如果说西施即夷光，郑旦即修明，当非妄言。《周易·明夷》彖辞曰：“明入地中。”明夷为日入地中之象，夷者，伤也。夷光之义实与明夷相近。当然，夷字本身可作明讲，《玉篇·大部》：“夷，明也。”因此说夷、光二字同义亦可。考虑到“夷光”与“修明”可能皆为越国调教二人时为之所起之字，取义方向应该一致，结构也应该相近：修明者，发扬光明，不正是“旦”之所指吗？夷光，美貌使得光明为之夷伤、灭除，这不正是施（yí）之为义吗？施、旦二人，字曰夷光、修明，都与光明有关，是对其绝美的形容和渲染，正有得自宵明、烛光传说的启示，意在给吴国鲜明深刻、不同寻常的印象。命名之事虽细微，却昭示了一代君臣志在必得的复仇渴望。夷光、修明虽不如其本名通行，尤其当西施在后世成为美的代名词后，但重要的是，光已成为对美的修辞、甚至要成为至美的属性之一了。

    美与光更频繁地联系在一起，是在诗人笔下：

    其始来也，耀乎若白日初出照屋梁，其少进也，皎若明月舒其光。（宋玉《神女赋》）

    此郊之姝，华色含光。（宋玉《登徒子好色赋》）

    远而望之，皎若太阳升朝霞……神光离合，乍阴乍阳。（曹植《洛神赋》）

    婉彼幽闲女，作嫔君子室。峻节贯秋霜，明艳侔朝日。（颜延之《秋胡诗》）

    无论比喻为白日还是明月，是直接形容其美貌的夺目，还是描摹想象中的神光明灭，核心都在于——至美的光辉。如果说宵明烛光、夷光修明的命名还是非职业文人自发的感性体现，背后隐现的是集体无意识中对光的崇拜之情，诗人*大量重复这一关联，则是一种对美的敏锐体察和自觉修辞了，显然，最在意对美的强有力表现的正是诗人。

    不过也偶有例外，像江淹《清思诗》：

    赵后未至丽，阴妃非美极。情理傥可论，形有焉足识。帝女在河洲，晦映西海侧。阴阳无定光，杂错千万色。终岁如琼草，红华长翕赩。

    其中河洲“帝女”就是宵明、烛光。此诗与前引其《效阮公诗》一样，以为世俗的形貌不足称道，宵明、烛光的神光不定与阴阳永存才最值得赞叹和向往。但是，这里“阴阳无定光”的描述并非对至美的形容和礼赞。由于玄学时代相去未远，容貌之美与爱慕之情仍常被当作应予消除的对象，主知的、干燥的热情才值得崇尚，所以诗人对美采取无动于衷的姿态，只对代表神性的光表达膜拜之情。

    玄学时代远去后，美与光在诗人笔下迩密无间。李白有句：“西施越溪女，明艳光云海。”（《送祝八之江东赋得浣纱石》）不知李白是否想起了夷光、修明的传说，显然他是用光照云海来形容西施之美——我们难以否认“艳若朝日”到底与“艳若桃李”绝非同一个层级的表述，若非形容至美，诗人未必会轻易动用这一譬喻。至今当我们说“明艳”或“艳光照人”时，美的程度想必要比单以“漂亮”相形容震撼得多。

    的确，没有什么比光更动人、也再难找到比“美”更恰切的对光的形容了。光明女神传说也许稍显沉晦，或者是因为她们已化身为美的形象而流播于后世了。

    （作者单位：中南民族大学文学与新闻传播学院）

乾坤客

再说“明夷之心”
由西施之美突然想到两个成语：沉鱼之容，落雁之貌。与“明夷之心”相较，似可解作：夷明之心，即“夷光”，即光明无比之心，也就是比干的玲珑之心。{:soso_e100:}玲珑，明彻貌。《文选·扬雄》:"前殿崔巍兮，和氏玲珑。" 李善 注引 晋灼 曰:"玲珑，明见皃也。" 南朝 宋 鲍照 《中兴歌》之四:"白日照前窗，玲珑绮罗中。" 唐 邵楚苌 《题马侍中燧木香亭》诗:"树影参差斜入檐，风动玲珑水晶箔。" 清 唐孙华 《帘》诗:"约略同云母，玲珑彻水精。"

说是“光明受伤”，其实就是美得闭花羞月，光明为之而暗。呵呵呵呵{:soso_e102:}。

明夷之心＝夷光之心＝修明之心＝羞明之心＝美使光羞之心＝赤胆忠心＝七窃玲珑心{:soso_e112:}

开心易友

李零认为明夷就是——金乌西落。明夷太阳鸟，即古书中的金乌。“明”是光明，“夷”是毁伤。古人以金乌为日，玉兔为月，常以金乌西落比喻太阳下山。{:soso_e113:}

乾坤客

我个人认为，卦名明夷是日落之意，但因卦爻辞并非与卦名同时形成，是以，写卦爻辞者，也用了从“明夷”这两个字面义引申出来的好几个意义。其中，明夷于飞的“明夷”解作“金乌西落“或”金乌、”黑鸟“似也未尝不可。以“明夷”之”黑“，代指”金乌“或”黑鸟“，似也可以。

开心易友

乾坤客 发表于 2015-9-10 10:13

                               
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我个人认为，卦名明夷是日落之意，但因卦爻辞并非与卦名同时形成，是以，写卦爻辞者，也用了从“明夷”这两个字面义引申出来的好几个意义。其中，明夷于飞的“明夷”解作“金乌西落“或”金乌、”黑鸟“似也未尝不可。

设想如果把”明夷“看成是日落之意，有什么作用呢？我结合卦义认为”明夷“就是”光明被乌云遮住“，造成昏天暗地的一种不常见的现象，这种”遮住“只是暂时的。在这种昏天暗地的情况下，做事就不同常规了。所以，文王就用”晦“来变通处理事情了。

乾坤客

晦就是从明夷字面义引申出来的一个意义，基本上还是本意。

赵庚白

【明夷】初九 明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
此卦最值得研究的是对“明夷于飞，垂其翼，”和“三日不食，”两处的解法。

浅龙勿用

古人所闡述的像，其實是時代背景，脫離了時代的真背景，你總也解不開，做不到“燾羅齒”！

开心易友

赵庚白 发表于 2015-9-10 12:27

                               
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【明夷】【明夷】初九 明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。

此卦最值得研究的是对“明夷于飞，垂其翼，”和“三日不食，”两处的解法。

还包括主人有言。{:soso_e181:}

赵庚白

顶上去，继续讨论。

乾坤客

明夷初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往,主人有言。

为什么说“君子于行，三日不食”呢？为什么不是四日、五日呢？

近重读《孔子家语》，始有些解。

《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

为何说大难，大难与三日有何关系？原来是周礼的体现。

　《孔子家语-本命解》：

孔子曰：「禮之所以象五行也，其義四時也，故喪禮有舉焉，有恩有義，有節有權．其恩厚者其服重，故為父母斬衰三年，以恩制者也；門內之治恩掩義，門外之治義掩恩，資於事父以事君而敬同，尊尊貴貴，義之大也，故為君亦服衰三年，以義制者也；三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生，喪不過三年，齊衰不補，墳墓不修，除服之日，鼓素琴，示民有終也，凡此以節制者也；資於事父以事母而愛同，天無二日，國無二君，家無二尊，以治之，故父在為母齊衰期者，見無二尊也；百官備，百物具，不言而事行者，扶而起，言而後事行者，杖而起，身自執事行者，面垢而已，此以權制者也．親始死三日不怠，三月不懈，期悲號，三年憂哀之殺也，聖人因殺以制節也．」

亲始死三日不怠，三日而食。即亲死之后，三天内不食，要为父尽孝，称为不怠。这是辩证的说法，君子蒙难，本不当行，但必须外出做事，故尊礼三日不食。如果一般情况下，亲死而行，主人当然会说闲话。文王之父季历被杀，文王不可能不迎回尸体，行中三日不食，是礼也。

乾坤客

前面笔者曾从象数角度谈到“明夷与涣、节卦又有什么象数关系”，这时重读《孔子家语》理解了明夷与节卦在义理学上的关系。

因为孔子说：三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生，喪不過三年，齊衰不補，墳墓不修，除服之日，鼓素琴，示民有終也，凡此以節制者也。

親始死三日不怠，三月不懈，期悲號，三年憂哀之殺也，聖人因殺以制節也．」



第五十九卦 涣 风水涣 巽上坎下
涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
初六：用拯马壮，吉。
九二：涣奔其机，悔亡。
六三：涣其躬，无悔。
ls：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
上九：涣其血，去逖出，无咎。
第六十卦 节 水泽节 坎上兑下
节：亨。苦节不可贞。
初九：不出户庭，无咎。
九二：不出门庭，凶。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
ls：安节，亨。
九五：甘节，吉；往有尚。
上六：苦节，贞凶，悔亡。

望朔回归

自2012，12，21~2017，7，16日止反复137帖，各有其椐、其理，如何按当代文王处境实况为佳。我現在按文王被囚实况直白，有误請指正。
    明夷：利坚贞。
            直白：商紂光天化日之下，明目張胆的将西伯侯姬昌抓捕入獄。如天狗食日一样闹的天昏地暗。西伯昌身受其害，但始終坚贞不屈。
     初九：明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
            直白：文王被囚羑里，矢去了自由，有翅难展，心急如火，三日不能食，闳夭说：有办法可出獄。
     六二：明夷，夷于左股，用拯馬壮，吉。
            直白：因黑暗伤了左股，只等献宝马出獄。
     九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
            直白：商紂捕我，如天狗食日，我出獄后在南方狩猎，也象天狗食日一样捕你辛紂，天下将慢慢的由昏暗转光明、
     ls：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
            直白：获得光明出狱的心悬在左胸，這稞悬着的心，直到出了牢狱的大门，才平静。
待发
     

望朔回归

      六五：箕子之明夷，利贞。
              直白：商紂朝守正道的賢臣，在黑暗中，利坚贞守正。
                        商紂朝三公九候之女不喜淫，被紂杀，九候、鄂侯找紂辩理，九候被杀，鄂侯为九侯求救，鄂侯被割成肉脯，送各侯王尝鄂侯肉脯，杀鸡給猴看，再有人同情，将同样下场。商紂皇叔“比干“斥责辛纣，被纣挖心，太师箕子急成疯人被关押。
       正直的 的大臣，纷纷弃紂投周，军师吕望(姜太公)就是其中之一。這是明夷之情状
        上六：不明晦，初登于天，后入于地。
                直白：商纣荒淫无道，兔子尾巴長不了，当不了几天皇帝就会进入十八层地狱。

林秋徳

周易36卦記彔西周穆王36年（穆王在位55年-1033～-949）
-9680701，jd1368043.5，丁酉  午正  夏至（丰 洛 時間）
終始五德曆法：-968穆王36年六月丁酉朔245/940

林秋徳

更正：穆壬在位55年（-1003至-949）

开心易友

乾坤客 发表于 2017-7-14 20:31

                               
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明夷初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往,主人有言。

为什么说“君子于行，三日不食”呢 ...

亲始死三日不怠，三日而食。即亲死之后，三天内不食，要为父尽孝，称为不怠。这是辩证的说法，君子蒙难，本不当行，但必须外出做事，故尊礼三日不食。如果一般情况下，亲死而行，主人当然会说闲话。文王之父季历被杀，文王不可能不迎回尸体，行中三日不食，是礼也。
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收到，“三日不食”，现实中有几人做到？

林秋徳

如果36卦紀穆王36年
則55卦紀穆王55年穆王獲歿（死年）靈魂先昇夭  尸體後入地。
穆王55年夏至合朔（不在正午）日食與夏至時刻無関

高老夫子

“明夷于飞，垂其左翼。君子于行，三日不食。”这和《小雅-鸿雁》的：“鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。”不但句式相同，意思也是一样。

明夷就是鸣鴺，就是鹈鹕，这是一种比兴的手法，鸣鴺捕鱼和君子不食，都是说行旅艰难，这是利用谣验的象占。“有攸往，主人有言”，这是筮占的结果，言借为愆，所到之处，主人有罪，也不顺利。这一爻是象占和筮占的组合的行旅卦。

林秋徳

-968夏至，日在柳宿，南方朱雀，醇首之次
穆㠪37年南巡狩，大會諸矦於塗山，對夭文大地作交流（地點時差）
中華大地，柬自魯泰山至西疆哈密了敦烽燧遺址兩個時區

林秋徳

明夷：明代夷人對穆王37年塗山之會作説卦而注入周易
穆王37年干支年名甲子（古代千支紀年）
明代人以東漢至今行用干支紀年逆推為穆王47年甲子
穆王47年（-957） 夏至在初三不合朔  三曰不食（沒有夏至日蝕）

望朔回归

从1楼到146楼：周易之说千千万万各有其道，真叫学生不知南北！但我也大有收益。

乾坤客

解卦，重要的是能自圆其说，没有显示的矛盾。到现在，还没有多少标准答案。即使有了标准答案，从《周易》的应用上来讲，也需要发扬光大。误解某一词或某一卦，并不一定误解易的整个的主题思想。

高老夫子

乾坤客 发表于 2017-8-23 16:29

                               
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解卦，重要的是能自圆其说，没有显示的矛盾。到现在，还没有多少标准答案。即使有了标准答案，从《周易》的 ...

说的很对，周易很多卦爻辞都是两头堵，模棱两可，好像故意给解卦人留下发挥的空间。

林秋徳

玄學淹沒了文化歷史
穆天子傳流為傳説（3000年前）
女媧時代作天文台流為神話（三萬年前）