讀P.2669《毛詩傳箋(大雅文王之什,齊風、魏風)》札記
《文王》:“祼將于京”,P.2669“京”作“亰”。案:“祼”漢熹平石經《魯詩》殘字作“灌”。叔平先生言:『《詩·大雅·文王》。羅氏以校記中有“灌將齊”之文,以爲《魯詩》作“祼將”當作“灌將”,遂以此石爲《大雅·文王》“有虞殷自天”之文。首行從水之字,即“灌將于京”之灌,其言似矣。但其上一字之殘畫,不似“敏”字,豈又有異文耶,存以俟考。』龖案:雪堂並叔平之言是也!此校記殘石亦詳下圖,殘字有“灌將齊”則《齊詩》當有與《魯詩》不同之異文者是也。或《齊》、《毛詩》相同作“祼將”乎?存此備考。《論語·八佾》子曰:“禘,自既灌而往者,吾不欲觀之矣。”《禮記·禮器》“灌用鬱鬯。”《說文》:“祼,灌祭也。從示果聲。”《周禮·春官·大宗伯》:“以肆獻祼享先王。”《註》:“祼之言灌,灌以鬱鬯,謂始獻尸求神時也。”“灌、祼”二字同音意同。
《羣書治要》卷第十五《漢書》三《楚元王傳》劉向上疏諫成帝言“臣聞《易》曰:‘安不忘危,存不忘亡,是以身安而國家可保也。’故賢聖之君,博觀終始,心通三統。(一曰天統,二曰地統,三曰人統。)天命所授者,博非獨一姓也。孔子論《詩》至於‘殷士膚敏,灌將于京。’喟然歎曰:‘大哉天命,善不可不傳于子孫。’是以富貴無常,不如是則王公其何以戒愼,民萠其何以勸勉。”
《漢書》卷三十六《楚元王傳》第六劉向上疏諫成帝言“臣聞《易》曰:「安不忘危,存不忘亡,是以身安而國家可保也。」故賢聖之君,博觀終始,窮極事情,而是非分明。王者必通三統,(應劭曰:「二王之後,與己為三統也。」孟康曰:「天地人之始也。」張晏曰:「一曰天統,為周十一月建子為正,天始施之端也。二曰地統,謂殷以十二月建丑為正,地始化之端也。三曰人統,謂夏以十三月建寅為正,人始成之端也。」師古曰:「二家之說皆不備也。言王者象天地人之三統,故存三代也。」)明天命所授者博,非獨一姓也。孔子論詩,至於「殷士膚敏,祼將于京。」(師古曰:「此大雅文王之篇。殷士,殷之卿士也。膚,美也。敏,疾也。祼,灌鬯也。將,行也。京,周京也。言殷之臣有美德而敏疾,乃來助祭于周,行祼鬯之事,是天命無常,歸於有德。」)喟然歎曰:「大哉天命!善不可不傳于子孫,是以富貴無常;不如是,則王公其何以戒慎,民萌何以勸勉?」”龖案:此俗儒北宋以前從《毛詩》改《漢書》“灌”作“祼”者! |