中国人：再识重回“礼尚往来”（上）

古月一帆

中国人：再识重回“礼尚往来”（上）

一、引言

      “礼”，中国传统文化中的一个最基本且含义极其广泛的概念。如人与人之间日常交往的“礼”、作为公共规范和国家制度体制层面的“礼”、形而上层面的“礼”……极易引起混淆或陷入各说各话。本文将引领大家一览“礼”的本质和概貌，领会“礼”之所以要尊崇、重视并遵从“往”“来”的真实内涵和操作方法，领略中国传统文化博大精深背后的基本逻辑，增强我们的文化自觉性。更为系统丰富的“礼”，恭请读者参阅拙著《人之道》。

二、中国传统文化里的世界观

      《礼记·礼运》：“是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。”
      “本”，基于、源于或依据之意；“列”，“裂”的古字，分割分解之意。“礼”必基于“大一……”，而此“大一”经“分、转、变、列”后的形态表现是“鬼/神”，也即“鬼/神”在未“分、转、变、列”之前的状态就是“大一”，而“大一”的状态是未列为鬼/神、没变为四时、不转为阴阳、天地未分时的无差异和未分别状态。由此可知，“大一”实为“鬼/神”的本源和最原始状态，而“鬼/神”源于“大一”的分转和变列。
      “鬼/神”在孔子的描述中又是什么呢？
      子曰：“鬼/神之为德，其盛矣乎？！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可掩如此夫。”
      “神也者，妙万物而为言也。”
      “知几，其神乎！”
      “神无方而易无体。”
      在这里孔子并没有给“鬼/神”下什么定义，而是在描述“鬼/神”的特征和功用。
      那么，具有“看不见，听不到，体会感受外物又不可或缺，上下左右前后都存在……能为言；可知几；又无方”等特征和功用的“鬼/神”，在“克己复礼为仁”，“仁者，人也”的规定下，显然就是居于地球的人类所具有的，区别于世间其他任何已知事物的思想、思维、意识、心、神识、念或识等词汇的描述才与之相符合，而非通常宗教性或迷信意义上所谓神秘恐惧虚幻的鬼神观念。因为后面的“其降曰命”使得“鬼/神”有了实际的载体和暂时的归宿，也即是说，“鬼/神”和实际形体的结合就是活泼泼完整的人之生命，至少是其降之后的重要表现形式之一。而且，既然是“裂而为鬼神”，则表明“鬼神”与“鬼神”之间在层次、类别及其环境上的差异也是现实存在的甚至是巨大的，那么反映到现实中的人之生命之间出现“阶级衰杀”之差异也就是必然的，后续讲到的诸如飞鸟禽兽之鬼神其降之命，显然和人不在一个层次上，但就来源而言却都是唯一的。
      上述的相符合，虽只是一个定性描述，但即便现代科技之发达，要想描述一下思想意识的形状特征也几乎如老虎吃天无处下口，而在人的思想意识特点、功能、功用的理解上也着实超越不了孔子所描述的范畴。当然，人们尚需更进一步的精确、深化和明了其内在作用机制，尤其要弄清楚“降”前后的分离或一体状态下“鬼/神”和肉体意识之间的关系，才不致陷入肤浅，不应因其看似无形无物而一味拒不深入不去正视祂，更不应因其无处不在而妄生恐惧和神秘。因此，针对这个世界上到底有没有“神”？“神”又在哪里？人们该不该信“神”？……实在没有怀疑争论的必要。
      《黄帝阴符经》：“人知其神而神，不知其不神之所以神。”
      《西升经·皆有章第三十四》：“众人皆得神而生，不自知神自生也。”
      千千万万要杜绝以“有神论”“无神论”等近现代概念去不究竟地妄下结论，不明所以地乱贴标签，硬生生把自己的概念定义强行替代古圣先贤的恶劣行径，否则，谈任何对传统文化的继承和发展，就成了无源之水无本之末无稽之谈，更是不知不觉中行了误人误己之实。
      尤其是，中国传统文化中的“天地、阴阳、四时”等非具相化的或天、或地、或时，同现代西方科学对“天空、地球和时间”等的定义、内涵及其背景是迥异的，坚决断绝拿什么驴嘴不对马面的“地圆学说”去否定、藐视或不屑中国传统文化里“天圆地方”之论。
      因此，现如今被“科学”武装得严严实实的头脑们，尤需“毋意、毋必、毋固、毋我”，才符合“科学精神”，否则就是偷梁换柱，偷换概念，掩耳盗铃，贻笑大方了。人们需要做的，即是要知其然，更要知其所以然，才不致陷入故弄玄虚、遮了耳目或踯躇不前，尤其是那些已经习惯了望文生义、一知半解、西化盲从之徒。
      由上所述，人之思维、意识、心、念、识等在未经“分、转、变、列、降”之前的原始状态就是“大一”，也即“太一”，太，古作“大”。
      《礼记·礼运》疏：太一，“天地未分混沌之元气。”
      《淮南子·诠言训》开篇言：“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。”
      《吕氏春秋·大乐》：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。”
      《庄子·天下》：“……澹然独与神明居……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”
      唐代孔颖达《礼记·月令》疏中有：“‘道生一’与‘《易》之太极，《礼》之太一’其义不殊，皆为气形之始也。”
      ……
      描述了宇宙自然以至所谓的精神物质乃至“人之识”——“气”的生成和来源。因此，“是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命”之“大一……天……鬼神……命……”的最一般衍化模式，表明了东方文化下对“人从哪里来”这个最根本问题的回答。
      其实包括易经、儒学、道学、佛学在内的东方文化均以不同的表述形式或角度或层次，如“是故‘易’有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业”、“道生一，一生二，二生三，三生万物”、“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生”、“泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形，物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性；性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣；喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺”……阐述着这个同一主题，但现今的科学水准远没有达到儒释道的层次，诸如量子力学也才刚刚稀里糊涂、跌跌撞撞、不自知地碰到了儒释道的门槛（详细论证恭请参见拙著《人之道》）。
      显然，至此我们才描述了一小部分的“礼”。（待续）