本帖最后由 古越中兴 于 2013-2-21 12:12 编辑
千年的迷误和困惑——“五十以学易”正义
面对纷纭繁复的宇宙万物、人情世故，最有效的方法就是把握天道人情背后的一般运行规律，如此，则可实现游刃有余的“当止则止，当进则进”，而冒天下之道的“易”对万物规律的涵盖性及其“絜净精微”着实令人叹为观止，同时也说明对“易”系统深入的理解掌握和融会贯通又是一件极其困难的事情，因而，对“易”尤其切忌“不知量”。但，不能因此就望而怯步了，关键是找到适合自己理解层次和应用方便的方法或切入点。那么，孔子推荐的方法和切入点是什么呢？
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
对《论语·述而》里的这句话，历代注解无论有多少论据去支撑，总是存在着不能自圆其说的破绽，即便在传承文献中上句“易”字的存在形式或句读方式都成了疑问，恭请有兴趣的读者查查相关资料。读语录体的《论语》，需全面掌握孔子的思想体系和背景高度，否则，很可能陷入各说各话甚至是不由自主地望文生义。这里将从字源内涵、语法结构、上句前后文语境、掌握“易”的方法路径等四个方面进行综合论述。
首先，对“學”字的再认知。
“學”，甲骨文中从爻，从臼（双手之形），从宀；金文里又在宀之下从子，小篆和楷书与金文一脉相承，汉字简化后写作“学”。因此，四形会意，表示在室内等场所，孩子或学子动手感受习演易理。
學，《说文》觉悟也，本作斆，篆作學；《增韵》受敎传业曰學；《书·说命下》惟斆學半。传:“斆，敎也。”敎，从爻，从子，从攴；斆，从学，从攴；攴，手持鞭杖貌，古同“扑”，戒尺，犹言轻轻地击打以示提醒和注意。《说文》敎，上所施下所效也。效，会意字，表示手持鞭杖促使不愿行走的人行动起来，也即鞭策，引申为摹仿。可以看出敎与斆，表示老师或长者手持鞭杖，引导并鞭策孩子或学子习演易理，就像韩愈所说：“师者，所以传道授业解惑也。”这是作为受教者以为其成*人前必不可少的一个环节。
在这些相关的所有字中“爻”至始至终是不可或缺的。当然古人造字的时代以爻之代表的易及其全逻辑和实践体系，作为当时所有知识、技能、学问以至智慧中的精华代表，至今也不过时，那么基于其衍生造字则是合理的，否则不致于此。而由于易本身的特征，可以看出系统完整深入地培养后代应是古人敎与斆的初衷，“易”的重要性也可见一斑。“易”有止境，但“学”无止境。为更好担待并实现作为人之价值的提升，不论學者或敎者，易之背景是不可或缺的，而实现敎學相长当是最和谐的状态。
因此，诸如以學、敎、斆、效等为代表的汉字，其实质即是对万事万物背后一般规律和本质的知识传递、理解、掌握和觉悟，表达的核心载体或者学术性表述形式即是“易”即是“爻”，是“学”的总对象，而对“易”的人文转换形式之一，即如“仁义之道”或“中庸之道”等，这在孔子那个时代是共识，是常识。否则，就理解不了整个《论语》开篇首句“学而时习之”这个看似没头没尾语录究竟要“学/习”什么，后世注疏、翻译或理解“学而时习之”这句话之所以越解越离谱的根源也是如此，因为对究竟“学/习”什么以及如何“学/习”几乎是如坠云雾。
第二，“五十以学易”的语法结构。
在这点上，后世解读者几乎都忽视了这个理解路径。“五十以学易”是典型的“名词+介词+动词”结构。在《中国语文》 1983年第三期，陈初生先生的《早期处置式略论》一文指出：汉语早在西周就已产生了一种“以字句”处置式，后来“把字句”的产生，只是介词更替的结果。更为一般的汉语处置式介词更替的过程，大致如下图：
___ ____先秦 西汉 东汉 魏晋南北朝 唐代 现代
文言：以字句－以字句→将字句－－将字句－－将字句→将字句
口语： 持字句－持字句－－持字句－→把字句→把字句
上述背景和语法的历史变迁，是想说明先秦时期最基本的一类语言表达模式：
“五十以学易”的语义表达，在语法结构的分析上，是表达通过或使用“五十”作为“学”或“学易”的基本路径，“五十”是作为“学”或者“学易”的手段或方法存在的。转换为现代语言就是——“以【五十】学易”。诸如“吾道一以贯之”都应该遵循这种语法结构进行解读，也即“以【一】贯之”。这个时候，坚决杜绝在诸如“五十”这类名词上增加上其他多余的文字去理解，而现代人最容易陷入加字的望文生义陷阱。最典型的就是把“五十”加“岁”而成“五十岁”；或者把“一以贯之”解读成以一条主线贯彻下来等的严重误读。论语中，最为典型的表达岁数的言语，《论语·为政》，子曰：“吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”显然，这里的语法结构和前述的语法结构是迥异的，整体逻辑上就是表达年龄阶段的意思。而把“以【五十】学易”中的“五十”解读成“五十岁”显然逻辑混乱是说不通的。否则，就成了，子曰：“加我数年，以【五十岁】学易，可以无大过矣。”怎么看，怎么理解，都觉得别扭，不知所云。
第三，“五十以学《易》”的上下文语境。
《论语·述而》，【子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也！”
子曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之入，曰：“伯夷，叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
子所雅言？《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
子不语怪、力、乱、神。
子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”】
《论语·述而》中的这么几段话，集中说明孔子的治学态度，诸如“无怨于求仁”、“乐在其中”、“发愤忘食”、“敏以求之”、“择善而从”、“无隐乎尔”……尤其“无隐乎尔”更能说明孔子是在彻底的传授方式和方法甚至是诀窍的。而且这段话整体要表达的内涵几乎找不到和年龄有关系的任何线索。
第四，基于掌握“易”的方法路径。
这里，是孔子言基于“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。……”之“大衍之数”为高度或切入点去理解和应用《易》，经过数载的精进才可以更好地把握人的生命规律，“日新之谓盛德，生生之谓易。”
“大衍”是指由太极进而天地、四时、万物或两仪、四象、八卦或前述“分转变列降”的总体逻辑进程或宇宙生命演变模式，而其“数”则是对该衍生演化进程中对应的太极（两仪；四象）和八卦之分别赋值——10（5，5两仪；太阴1，少阴4，少阳3，太阳2）；乾9，兑4，离1，震6，巽7，坎2，艮3，坤8——的表述形式。程颐：“五十，数之成也；成则不动，故损一以为用。”王弼说得更直接：“演天地之数所赖者五十也，其一不用者太极也。”不用“太极”是因其为总源头总背景，是无用之用。结合“‘反复其道，七日来复’，天行也”之节律、《河图》、《洛书》和五行可以进一步帮助理解“其用四十有九”。
再结合前面第一部分对诸如以學、敎、斆、效等为代表汉字其背后核心载体为“爻”，也即是“易”之内涵的揭示，更能说明此处“五十”之所指向。
结论：“五十以学《易》”之“五十”非“50岁”之谓也，是以“大衍之数五十”的切入点去理解和应用《易》。 |
发表于 2013-1-21 12:08:07
