读《羣书治要》札记补

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       讀《羣書治要》札記補

           《羣書治要》第一冊  精裝全套三冊台幣二四00元 (唐)魏征、褚遂良、虞世南合編  臺灣  世界書局股分有限公司縮印东瀛尾張藩刻本二0一一年三月一版一刷，二0一二年三月一版三刷。

            第5頁下“《升·象》曰：地中生木升君子以愼德積小以成高大”，“愼”唐石經作“順”。《考文》言：“古本：積小以高大，一本、足利本以下有成字。”足利學藏宋本《注疏》作“以高大”，《集解》本作“以成高大”。由《集解》可知虞翻本如此也。《校勘記》言：“君子以順德積小以高大，石經、岳本、閩、監、毛本同。《釋文》：順本又作慎，姚本德作得，以高大本或作以成高大。”

           第30頁下《魏風·碩鼠》“三歲貫汝”，“汝”唐石經、P.2529、P.2669作“女”。《考文》：『古本“三歲貫女”，女作汝，下皆同。“誰之永號”，永作詠。《注》同。』漢石經殘字詳《隸釋》所引作“三歲宦女”。《正義》曰：『正言“三歲貫汝”者，以古者三歲大比，民或於是遷徙，故以三歲言之。《地官·小司徒》及《鄉大夫職》皆云三年則大比。言比者，謂大校，比其民之數而定其版籍，明於此時民或得徙。《地官·比長職》曰：“徙於國中及郊，則從而授之。”《注》云：徙謂不便其居也。或國中之民出徙郊，或郊民入徙國中，皆從而付所處之吏。是大比之際，民得徙矣。』

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　　 第32頁上《小雅·常棣》“鶺鴒在原兄弟急難”，“鶺鴒”唐石經作“脊令”。案：P.2514作“脊鴒”，S.2049作“[即鳥]鴒”。《釋文》：『脊，井益反，亦作“即”，又作“[即鳥]”，皆同。令音零，本亦作“鴒”，同。難如字，又乃旦反，注同。搖音遙，又餘照反。處，昌慮反。況或作“兄”，非也。歎，吐丹反，又吐旦反，以協上韻。』《藝文類聚》卷八十九木部下夫栘：『《爾雅》曰：“唐棣，栘，似白楊，江東呼夫栘。”《詩》曰：“何彼穠矣，唐棣之華。”又：“山有苞棣。”“六月食鬱及薁。薁，夫栘也，音鬱。”《夫栘》燕兄弟也，閔管蔡之失道。“夫栘之華，萼不煒煒，卷二十一人部五友悌『《毛诗》曰：“棠棣之华，萼不韡韡，凡今之人，莫如兄弟，死丧之威，兄弟孔怀，原隰裦矣，兄弟求矣，鹡鸰在原，兄弟急难。”又曰：“兄弟既翕，和乐且湛。”“凡今之人，莫如兄弟。”《禮記疏》曰：“夫栘一名薁李，一名鬱梅，一名車下李，一名鬱。”』《考文》言：“古本‘脊令’作‘鶺鴒’。”龖案：清家文庫寫本即作“鶺鴒”，此同於唐初魏徵、歐陽詢等所見本者。

   第32頁上卷三《小雅·常棣》“兄弟鬩于墻外禦其侮”S.2049同，“侮”唐石經、P.2514作“務”。《釋文》：『務如字，《爾雅》云“侮也”，讀者又音侮。此從《左傳》及《外傳》之文。』《國語·周語中》言：『襄王十三年，鄭人伐滑。王使游孫伯請滑，鄭人執之。王怒，將以狄伐鄭。富辰諫曰：“不可。古人有言曰：‘兄弟讒鬩、侮人百里。’周文公之《詩》曰：‘兄弟鬩于牆，外禦其侮。’若是則鬩乃內侮，而雖鬩不敗親也。鄭在天子，兄弟也。鄭武、莊有大勳力于平、桓；我周之東遷，晉、鄭是依，子頹之亂，又鄭之繇定。今以小忿棄之，是以小怨置大德也，無乃不可乎！且夫兄弟之怨，不徵於他，徵於他，利乃外矣。章怨外利，不義；棄親即狄，不祥；以怨報德，不仁。夫義所以生利也，祥所以事神也，仁所以保民也。不義則利不阜，不祥則福不降，不仁則民不至。古之明王不失此三德者，故能光有天下，而和寧百姓，令聞不忘。王其不可以棄之。王不聽。十七年，王降狄師以伐鄭。』《左傳·僖公二十四年》富辰曰：『召穆公思周德之不類，故糾合宗族于成周而作《詩》，杜预《注》：召穆公，周卿士，名虎。召，采地，扶風雍縣東南有召亭。周厲王之時，周德衰微，兄弟道缺，召穆公於東都收會宗族，特作此周公之樂，歌《常棣》。《詩》屬《小雅》。曰：“常棣之華，鄂不[革韋][革韋]，凡今之人，莫如兄弟。”其四章曰：“兄弟鬩于牆，外禦其侮。”』

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　第165頁上  卷第十四《漢書》二《刑法志》引漢文帝（刘恒前202年1月15日出生，前180年即帝位，前157年6月崩。）詔書令曰：“蓋聞有虞氏之時，畫衣冠異章服以爲戮，民不犯，何治之至。今法有肉刑三，而姧不止，其咎安在？非乃朕德之薄，而敎不明與！吾甚自愧故夫訓道不純，而愚民陷焉。《詩》曰：‘凱悌君子，民之父母。’今人有過，敎未施而刑已加焉。或欲改行爲善，而道無由至。朕甚憐之。夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不德也！豈稱爲民父母之意哉？其除肉刑，有以易之善乎。”景祐本《漢書·刑法志》言漢孝文帝制詔御史：“蓋聞有虞氏之時，畫衣冠異章服以為戮，而民弗犯，何治之至也！今法有肉刑三，而姦不止，其咎安在？非乃朕德之薄，而教不明與！吾甚自愧。故夫訓道不純而愚民陷焉。《詩》曰：‘愷弟君子，民之父母。’今人有過，教未施而刑已加焉，或欲改行為善，而道亡繇至，朕甚憐之。夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不德也！豈稱為民父母之意哉？其除肉刑，有以易之；及令罪人各以輕重，不亡逃，有年而免。具為令。”師古曰：“《大雅·泂酌》之詩也。言君子有和樂簡易之德，則其下尊之如父，親之如母也。”案：唐石經《大雅·泂酌》作“豈弟君子，民之父母。”《韓詩外傳》卷第六引《詩》曰：“愷悌君子，民之父母。”《禮記·孔子閒居》引作“凱弟君子，民之父母。”

     　　第180頁上《羣書治要》卷第十五《漢書》三《楚元王傳》載劉向上疏諫成帝言“臣聞《易》曰：‘安不忘危，存不忘亡，是以身安而國家可保也。’故賢聖之君，博觀終始，心通三統。（一曰天統，二曰地統，三曰人統。）天命所授者，博非獨一姓也。孔子論《詩》至於‘殷士膚敏，灌將于京。’喟然歎曰：‘大哉天命，善不可不傳于子孫。’是以富貴無常，不如是則王公其何以戒愼，民萠其何以勸勉。”《漢書》卷三十六《楚元王傳》第六劉向上疏諫成帝言“臣聞《易》曰：「安不忘危，存不忘亡，是以身安而國家可保也。」故賢聖之君，博觀終始，窮極事情，而是非分明。王者必通三統，（應劭曰：「二王之後，與己為三統也。」孟康曰：「天地人之始也。」張晏曰：「一曰天統，為周十一月建子為正，天始施之端也。二曰地統，謂殷以十二月建丑為正，地始化之端也。三曰人統，謂夏以十三月建寅為正，人始成之端也。」師古曰：「二家之說皆不備也。言王者象天地人之三統，故存三代也。」）明天命所授者博，非獨一姓也。孔子論詩，至於「殷士膚敏，祼將于京。」（師古曰：「此大雅文王之篇。殷士，殷之卿士也。膚，美也。敏，疾也。祼，灌鬯也。將，行也。京，周京也。言殷之臣有美德而敏疾，乃來助祭于周，行祼鬯之事，是天命無常，歸於有德。」）喟然歎曰：「大哉天命！善不可不傳于子孫，是以富貴無常；不如是，則王公其何以戒慎，民萌何以勸勉？」”龖案：此俗儒北宋以前從《毛詩》改《漢書》“灌”作“祼”者！

           案：“祼”漢熹平石經《魯詩》殘字作“灌”。叔平先生言：『《詩·大雅·文王》。羅氏以校記中有“灌將齊”之文，以爲《魯詩》作“祼將”當作“灌將”，遂以此石爲《大雅·文王》“有虞殷自天”之文。首行從水之字，即“灌將于京”之灌，其言似矣。但其上一字之殘畫，不似“敏”字，豈又有異文耶，存以俟考。』龖案：雪堂並叔平之言是也！此校記殘石亦詳下圖，殘字有“灌將齊”則《齊詩》當有與《魯詩》不同之異文者是也。或《齊》、《毛詩》相同作“祼將”乎？存此備考。《論語·八佾》子曰:“禘,自既灌而往者,吾不欲觀之矣。”《禮記·禮器》“灌用鬱鬯。”《說文》：“祼，灌祭也。從示果聲。”《周禮·春官·大宗伯》：“以肆獻祼享先王。”《註》：“祼之言灌，灌以鬱鬯，謂始獻尸求神時也。”“灌、祼”二字同音意同。