本帖最后由 古月一帆 于 2013-1-27 06:09 编辑
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现代人理解“一以贯之”真实内涵的头道关
关于“一以贯之”，绝大多数现当代人拘于语法习惯的限*制，往往把“一以贯之”理解为“思想学说以一条主线、一个东西贯穿下来”、“我的学说贯穿着一个基本观念”、“道虽若指繁多，实可会通，归于一贯也”、“圣人之心，浑然一理，而泛应曲当，用各不同”、提纲挈领……这些是对“一以贯之”真实内涵的巨大误导，更慢慢地濡染人们失去对“一以贯之”真实内涵的正见和正知，造成中国人对自己源文化继承上的普遍性断层，照此下去，任何高举什么提升文化自觉、增强文化自信、实现文化自强……的旗帜或号召或鼓动，都将是无源之水无本之木。因为，没有继承，所谓的创新和发展，注定无凭无依，行之不远矣。
在此，将分别从“一以贯之”的语法结构和孔子时代前后相通的共识出发，解决读懂“一以贯之”的首要关卡。
首先，语法结构上。
“一以贯之”是典型的“名词+介词+动词”结构。在《中国语文》 1983年第三期，陈初生先生的《早期处置式略论》一文指出：
汉语早在西周就已产生了一种“以字句”处置式，后来“把字句”的产生，只是介词更替的结果。更为一般的汉语处置式介词更替的过程，大致如下图：
_______先秦 西汉 东汉 魏晋南北朝 唐代 现代
文言：以字句－以字句→将字句－－将字句－－将字句→将字句
口语： 持字句－持字句－－持字句－→把字句→把字句
介绍上述背景和语法的历史变迁，是想说明先秦时期最基本的一类语言表达模式：
“（吾道）一以贯之”的语义表达，在语法结构的分析上，是表达通过或使用“一”作为“学”或“学易”的基本路径，“一”是作为“贯”“道”的手段或方法存在的。转换为现代语言就是——“以【一】贯之（吾道）”。坚决杜绝在诸如“一”上增加上其他多余的文字去理解，而现代人最容易陷入加字的望文生义陷阱。最典型的就是在“一”后面加“个”、加“条”而成“一个、一条”，直至陷入严重的误读。
其次，孔子时代前后的共识上。
文王有诸：“从一而终”——《易•恒•象》。
老子常言：“守中、抱一、执一、得一、致一”——《道德经》。
孔子强调：“一以贯之、一以穷之”——《论语·里仁》和《礼记·礼运》。
庄子着重：“一以是终、一而不变”——《庄子·应帝王》和《庄子·达生》。
文子注重：“执一为保，一定不易、常一不邪”——《文子·自然》和《文子·下德》。
由上，可以看出这些不同的表达方式，几乎表达着相同的指向。
前述的几位几乎代表着不同阶段中国文化之源的典型代表。而且这些古圣先贤几乎是异口同声地对“一”提出要守、要抱、要执、要得、要致、要贯之、要穷之、要是终、要不变、要不易……？显然，现代人集中精力把老子、孔子、庄子、文子……同时对“一”“犯傻”的这个概念给澄清澄清，将是提升文化自觉、增强文化自信、实现文化自强之号召要做的第一件事情，否则，就是避重就轻，甚至是不知所云地空喊口号瞎忽悠。
结论：绝大多数现当代人对“一”的理解都尚不及皮毛，甚至就是懵懂无知。不管是从语法结构上的理解，还是孔子时代前后的共识甚至就是常识，“一”都是作为深入融贯其道的核心方法而存在的。
现代人如若理解不了诸如“一以贯之”的精神实质和准确定义，那么，某某某动辄说要追求“天人合一”（源自《庄子·大宗师》：“……故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。”）的境界就更加是隔靴搔痒不知所云了，也注定是不明所以地玩儿概念，拿中国传统文化当噱头，不仅仅是忽悠别人，更是自欺欺人。更深入概念还原恭请移步http://hyf.caogen.com
那么，“一”究竟是什么呢？这个命题，值得每一个中国人甚至是全人类关注之，因为这个“一”涉及到每个人对自身生存、生活和生死明白与否的最根本命题。
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文献内容备查：
《论语·里仁》，子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”
《论语•卫灵公》，子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
《礼记-礼运》：“故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉！”
《易•恒•象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
《庄子•达生》：“故曰，悲乐者德之邪，喜怒者道之过，好恶者德之失。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，惔之至也。无所于逆，粹之至也。……故曰，纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也。”
《文子•下德》：“夫权衡规矩，一定而不易，常一而不邪，方行而不留。一日形之，万世传之，无为之为也。一者，无为也。百王用之，万世传之，为而不易也。”
《文子•自然》：“所谓无为者，非谓其引之不来，推之不往，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势也。……故常虚而无为，抱素见朴，不与物杂。”
“文子曰：‘所谓天子者，有天道以立天下也。立天下之道，执一以为保，反本无为，虚静无有，忽恍无际，远无所止，视之无形，听之无声，是谓大道之经。’”
《庄子•应帝王》：“然后列子自以为未始学而归，三年不出。为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。纷然而封哉，一以是终。”
“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。” |
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