原文：
假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣。
纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是它嚣、魏牟也。
忍情性，綦溪利跂，苟以分异人为高，不足以合大众、明大分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是陈仲、史鳍也。
不知壹天下、建国家之权称，上功用，大俭约而僈差等，曾不足以容辨异、县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是墨翟、宋钘也。
尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，及紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是慎到、田骈也。
不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是惠施、邓析也。
略法先王而不知其统，然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子弓为兹厚于后世。是则子思、孟轲之罪也。
若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大道，教之以至顺；奥窔之间。簟席之上敛然，圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉；则六说者不能入也，十二子者不能亲也；无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿以为臣。是圣人之不得势者也，仲尼、子弓是也。
一天下，财万物，长养人民，兼利天下。通达之属，莫不从服，六说者立息，十二子者迁化。则圣人之得势者，舜、禹是也。
今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说。如是，则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。
信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多少无法而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务，谓之奸事；劳知而不律先王，谓之奸心；辩说譬谕齐给便利而不顺礼义，谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用之，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。
兼服天下之心，高上尊贵不以骄人，聪明圣知不以穷人，齐给速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人。不知则问，不能则学；虽能必让，然后为德。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。如是，则贤者贵之，不肖者亲之。如是而不服者，则可谓訞怪狡猾之人矣，虽则子弟之中，刑及之而宜。《诗》云：“匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成*人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。”此之谓也。
古之所谓士仕者，厚敦者也，合群者也，乐富贵者也，乐分施者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓士仕者，污漫者也，贼乱者也，恣睢者也，贪利者也，触抵者也，无礼义而唯权势之嗜者也。
古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，箸是者也。今之所谓处士者，无*能而云能者也，无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也，行伪险秽而强高言谨悫者也，以不俗为俗、离纵而跂訾者也。
士君子之所能不能为：君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。《诗》云：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。
士君子之容：其冠进，其衣逢，其容良。俨然壮然；祺然蕼然；恢恢然广广然；昭昭然荡荡然，是父兄之容也。其冠进，其衣逢，其容悫；俭然恀然，辅然端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。
吾语汝学者之嵬容，其冠絻，其缨禁缓，其容简连，填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然。酒食声色之中，则瞒瞒然，瞑瞑然；礼节之中，则疾疾然，訾訾然；劳苦事业之中，则则儢儢然，离离然。偷儒而罔，无廉耻而忍謑訽，是学者之嵬也。
弟佗其冠，衶襌其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰“君子固不用力”，是子游氏之贱儒也。
彼君子则不然。佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得其宜，如是，然后圣人也。
解译：
自我赞美的当下社会，违反常识主张，美化出卖*国家、民族言论，疯狂煽动民心，诡诈横行狂妄至极，不讲是非唯恐天下不乱者大有人在。
（有一种人），无限放大自由，自以为是，习惯于耍小聪明。禽兽一般（无知至极），背弃规则钻管理的空子。可他们总抓住陈规陋习，说的有根有据，花样文章足以蒙骗愚弄民众。它嚣、魏牟就是这类典型。
（有一种人），扼杀自由，节外生枝，高高在上，不适民*意也不彰显大义。可他们总抓住陈规陋习，说的有根有据，花样文章足以蒙骗愚弄民众。陈仲、史鳍就是这类典型。
（有一种人），不顾天下一统规矩、政策倾斜，迎合上级，极端维稳轻慢底层民众，特别是不分青红皂白官府成员。可他们总抓住陈规陋习，说的有根有据，花样文章足以蒙骗愚弄民众。墨翟、宋钘就是这类典型。
（有一种人），满口法治却不依法行政，上有政策下有对策。唯唯诺诺，出口便是法，实际却是牛头马嘴，不足以治国安邦。可他们总抓住陈规陋习，说的有根有据，花样文章足以蒙骗愚弄民众。慎到、田骈就是这类典型。
（有一种人），不去效法先圣，背离常识违反常理，高谈阔论，玩弄辞藻；深入观察不切实际，自我辩白，惹是生非，不可以作为施政依据。可他们总抓住陈规陋习，说的有根有据，花样文章足以蒙骗愚弄民众。惠施、邓析就是这类典型。
（有一种人），表面上效法先圣却不去理解他们的大概意思，自以为才华横溢，志向博大，偏听、偏见杂乱深入，庸俗古圣论述摆开阵势大写大论（制造舆*论）。这五类行为极其别扭生硬又没有标准可证，深奥非常难以述说，晦涩缠结无法明白。贬损修正和改装先圣文章，把低级庸俗的见解当做高级学说论述，然后让人们尊崇这所谓的先人君子之说。子思倡导，孟轲附和，世俗偏见像愚昧儒生的喧嚣，不知所以然就这样传承了下来。（有错）都作孔子、子弓(的错)推广到后世，罪在子思、孟轲。
总体上说，所有的说法都应该得到统一，必须在天下有作为的人面前宣布一个统一的道理，让他们作为最合适的行为指南。君丧故去，圣王的礼法还在，不去继承（若不是这样）社会庸俗风气会充斥天下。也就是说无法容忍上述六类学说败坏礼制；无法容忍上述十二种学者惑乱法典。有一种人在政*治上虽然没有一席之地，但是帝王公侯却无法与之相比；能力在一大夫之上，其思想非君王可以单独使唤，一颗心能装得下整个天下；名声非诸侯所能及，就是不愿意俯首称臣，属体制外的一种圣人。仲尼、子弓就是这样的圣人。
一个天下，万物共享，延绵不绝的供养人民，给所有人以好处。但凡能做到畅通无阻，就不会有人不服从，上述六种学说会立刻消失；十二类人也会规矩从善。这只有体制中具有权势的圣人才能办得到。舜、禹就是这样的人。
现在就看品德高尚的人该怎么办？上要顺应舜、禹的典章制度；下要适从仲尼、子弓的规则道理，去清除这十二类人的主张。能够这样，天下的祸害就会除去；按标准操行做好该做的事，圣王的目的也就达成了。
相信可信的，叫信；怀疑可疑的，也叫信。尊重才能是仁；看不起无*能也是仁。说得恰当是理解；不说恰当也是理解。所以说理解不语比一理解就说要更好。因此，话多可以考证的是圣人；少语有标准可循的是君子；话多或话少只停留在表面现象进行辩解的是小人。因此。费尽心机而不适民*意的叫奸官；话说得再多而违反准则法度的叫奸心（不安好心）；辩说比方一味方便自己有失或踩踏行为规则的叫奸说（邪说），这三奸是制度绝对无法容许存在的。阴险，毒辣，诡诈，空话连篇，不切实际是执政者的大敌。诡异顽固，文过饰非，阳奉阴违，胡言乱语自古就是禁忌。有法不依，敢做不敢当，拨弄是非，夸夸其谈，结党营私，利令智昏，刁钻刻薄是天下人所反对的。
要想竭尽全力适从民*意，地位显赫不可以小看人，知识渊博不可以玩弄人，才艺超群不可以损人，敢作敢为不可以伤人。不理解就要问，不如人就要学，即便才艺超群也要懂得谦让才算得上有操行。地位低见地位高的人要提倡服从；乡里乡亲相见要提倡尊老爱幼；见长辈要提倡孝道；朋友相见要提倡礼让；见不懂事年少要提倡劝导和宽容，相爱相敬就不会相争，大度要如天地包容万物。是这样，才能才会被崇尚，不出息才会被关爱；如是这样，不适从的人就可以被认为是人间妖孽狡猾之徒，即便专家学者，惩戒他们也是合情合理。《诗》有云：“不是上天不仁慈，只是殷商坏礼法。非时间决定改朝，要尊崇自然生杀。把正确当耳边风，是天命难违换代”，说的就是这个道理。
自古都认为当官，忠实公正，与人民一心；显赫尊贵，乐善好施；杜绝犯罪和过失，履行职责规定，以独自富有为耻辱。而现在的官员，黑脸厚唇，无恶不作，习惯于耍小聪明，唯利是图，粗暴蛮横，不顾礼法制度一味维稳。
自古都认为文人雅士，品德高尚，安分守己，遵行正道，知道什么该做什么不该做，正确立论。而现在的文人雅士，才艺不全偏执，知识不完整顽固，表现无欲却贪得无厌，高论诚实谨慎暗下里险恶毒辣，以庸俗为风尚，放纵叛逆自命不凡。
读书人有必须做和不能做的限*制。君子必须做到受人尊重，但不能非要人尊重；必须做到受人信任，但不能非要人信任；必须做到让人觉得你的知识有用，但是不能非要人一定采纳。所以君子把无修养看成是耻辱，而不把陷害中伤当耻辱；把不诚实看作耻辱，而不把不受信任当耻辱；把无*能看作耻辱，而不把不被采用当耻辱。不被荣誉诱*惑，不怕诽谤；遵循规则做事，端正自己；不被外因干扰神魂颠倒。是这样才可以称得上是真正的君子，《诗》有云：“温顺温和恭敬人，就是操行的基础。”说的就是这个意思。
读书人有读书人的仪表要求。帽子要戴正，衣服要扣紧；表现要和蔼可亲；庄重豪迈；稳妥细致；恢宏大度；潇洒豁达，是作为师长的形象。帽子要戴正，衣服要扣紧；表现要端正诚实；克己复礼；温顺正直；光明磊落；小心谨慎，是作为学子的举止。
上述六类知识分子的鬼样子，反戴帽子，敞开衣领；思想僵化，沾沾自喜；得意忘形，高傲自大；漫不经心，胡言乱语；无知无不知，睁眼说瞎话；见筵宴歌舞，神魂颠倒，心荡神怡；受到制度约束，憎恨厌恶，埋怨非议；遇辛苦工作，懒懒散散，迟到早退。（总的说来），剽窃和另类解读儒学术语进行招摇撞骗，不顾廉耻死皮赖脸，就是这些知识分子的恶险用心。
呆头呆脑，思想简单，缺乏主见，子张就是这等贱儒；衣冠楚楚，虚张声势，故弄玄虚，子夏就是这等贱儒；偷懒怕事，不顾廉耻好吃好喝，还振振有词说“君子本来就不需要体力劳动”，子游就是这等贱儒。
是君子就不这样，安逸决不偷懒，劳苦决不怠慢，踏踏实实，能上能下。只有这样，才可以成为一个完美的圣人。 |
发表于 2013-1-29 23:45:11
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