讀《系辭傳》，明易之紋理

鶴鳴在蔭

讀古人書是要看上紋下理，宜整體地看，不宜分解太過，如朱子般分章句讀法往往容易出偏。在此方法机理上《系辭傳》解读尤开先河。
     《系辭傳》其實是首尾呼應，故首章與末章都言易簡。乾坤易簡是貫穿《系辭傳》之脈絡是以欲明《系辭傳》必先明易簡這個理念。
       “夫紋理乾，天下之至健也，德行恒易以知險；夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻”
      此節言乾坤俱從實體處看，故謂"德行"而"恆"兼中、久、常、大諸意。儒家認為有實體者才有德而有德者所以能行乃在"生"而能"化"。中者幾微以指點"性"。是以"德行恆"三字實在是指點乾坤生化之幾。
      然則乾至健無息，何以見生化?
      從實體處看乃謂恆易。此處"易"字乃指"易有大恆，是生兩儀，兩儀生四馬，四馬生八卦，八卦生吉凶，吉凶生六業。"故此"易"字乃上應前文"易有大恆(太極)"之相關紋理。
      "易有大恆"一段文字本來自五聲征調式，原是律數與化象之論。它既是古人公認之宇宙觀亦是易之大衍筮法這個器。易之道器乃見於此。聖人明禮樂亦在於此。
     律數以五聲征調式來言四時不忒這個道理。四時不忒故而能生化有時。過其時則不能生化，而天之官失其職矣。官失其職即坎陷故險。故我說"健而易則其過莫大乎險"。
     《易》所以多言時，中不中，過不過皆就生化之幾而言。
     讀《系辭傳》必要知其節節貫通，一氣呵成。如單單逐字訓詁，說了等如沒說，於學有何益哉? 其它穿鑿更不足論矣。