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楼主: 张无屮

[原创] 孔子代言中国文化,老子代言中国哲学

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 楼主| 发表于 2021-7-27 10:01:04 | 显示全部楼层
以马哲为理论指导,却不能应用马哲的否定之否定规律,证论出传统儒学哲学圆圈的三阶段,还源传统儒学历史逻辑循序演变的原真理路。这是令人十分沮丧而相当遗憾的文化事。
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易学三才综合分析法是照亮中华文明脉络的一速激光,有定准功用。
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发表于 2021-7-27 16:15:06 | 显示全部楼层
三才综合分析,人在中正参考调理,才是是禍福相依,左右逢縁的正道。
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发表于 2021-7-28 08:17:20 | 显示全部楼层
张无屮 发表于 2021-7-27 10:01
以马哲为理论指导,却不能应用马哲的否定之否定规律,证论出传统儒学哲学圆圈的三阶段,还源传统儒学历史逻 ...

张先生所说是老子的易学阴阳?“万物负阴而抱阳,冲气以为和”,“三生万物”的自然现象,与辩证法矛盾无相通性。至于孔儒《易传》的易学阴阳,循物理事则的三道三才,具有辩证法矛盾的哲学萌芽。能与马哲辩证法矛盾有相通性,船山的人肖天地德的道建阴阳,“阴阳与道为体,道建阴阳以居”,“维天之体即以用,凡天之用皆其体”,“大中即寓其间”的刚柔文质。现代文化体系的基础理论是船山学理,接通马哲中国化的基础理论是船山学理,古今文化转换,中西义理会通的历史中介点,不存在认识鸿沟。
“孔子误导了易学”?指《易传》吧!从古易的天地人同,即老子执古道纪的道法自然,有无相生的道法自然,质变成《易传》的天地人参,是物质生产力发展的必然结果,也是孔子性与天道逻辑深化的理势必然。形下器道的天地人参,传统人文的心性唯物;形上導的天地神参,传统哲学人文的心性辩证。现代社会的经济生产力进程,离不开人参与神参吧!厐朴先生提出:“三”是解开中国文化的钥匙,“三”即“参”也,神参两体理一的人参与神参,逻辑源头:《易传》三道三才的天地人参。
张先生推崇易学三才综合分析法,可知《易传》为什么提出三道三才?才的根本出处:习以性成的人能弘道,没有人能弘道的主观能动,何以言才。若是道法自然的日出而作,日入而息,随任自然,命也,性也,非才也。何谓天生我才,归根结底还是道生我才的习以性成。“天道之本然是命,在人的天道是性。性者命也,命不仅也性也”。“才者性之才也,性不仅才也,惟有才,故可学”“有是性固有是才,有是才则可以有是学,人之非无路以合乎天也。有是才必有是学,而后能尽其才,人之所当率循是路以合乎天也”,离开“人之所当率循是路”的性,才,学,即《易传》循物理事则的三道三才,易学三才综合分析法乃无源之水,无根之物。《易传》阴阳天道的易简定命。“在人的天道是性”,所以有人的天性。释放个性活力,“我性自天,不能自亏”;《易传》刚柔地道的健顺立命,“天道之本然是命”,所以有人的命才。释放个性活力,“我才自命,不能自逸”;《易传》仁义人道的情才学问,释放个性活力,“我情自性,不能自薄”。因阴阳天道有性才(应乎天时);因刚柔地道有命才(应乎地利)因仁义人道有情才学问(应乎人和),“人之所当率循是路”的三道三才。张先生还是疏理自己理绪的易学三才综合分析法!是否该要按照《易传》三道三才的思路?

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 楼主| 发表于 2021-7-28 11:53:03 | 显示全部楼层
请参考,古《易》归真

圣人的学问,出于《易学》方面的有伏羲和文王,二者理论的核心是侧重于分析问题的“三才”分析法,总结出来先天八卦的生老病死的自然规律和后天八卦的兴衰更替的命运规律,这个分析方法 是中国哲学世界观和方法*论的基础,也是中国文明的基础,河图洛书到伏羲先天八卦、文王后天八卦是认识论的发展过程, 是百家争鸣的思想源泉,不愧为诸经之首。

阐述伏羲八卦和文王八卦的哲学分析法的图说,我称为原始古老的易学,简称为古《易》。与古《易》相对的,是记述孔子一脉学习《周易》的本经以及《易传》,经、传合称为《易经》。 孔子《易经》用乾坤卦序的儒学天地君臣师的伦理秩序,来解释易学的问题。 表面上是伦理学置换古《易》三才分析法的借壳问题,深层次是对矛盾主次方面转化的 “四象”的理解问题。这个深层次的错误,不仅将易学由本体论的层次降到了现象学的高度,还将古《易》科学性完全遮蔽了。

古老的易学分析法至孔子而真意全失,而《古易归真》是国学第一宝藏。
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发表于 2021-7-28 15:03:01 | 显示全部楼层
建议张先生从事物矛盾的心性内外去思考哲学的基本问题。存在决定意识,物质生产力的社会存在,决定着社会意识的心性本质;心性意识的社会存在,决定着思维的本质。心性内外非单向流,而是相向对流。意识的心性活力,不是也在推动物质生产力发展的存在变化?思维的文理益质礼载道,不是在推动意识的心性本质文明演进?人类文明史就是跌宕起伏的历史文化进程,有着承前启后的因果链路。正如承前伏羲文王的古易,是存在决定意识的思维产物,也是受该时代物质生产力最终限定的思维产物。当意识的心性活力推动着物质生产力向前发展,心性意识的存在变化,难道思维本质不会随之变化?须知,文理效应是益质载道。当进入到人文化成天下的孔儒时代,从荀子精于物物的性与天道,到《易传》三道三才,循物理两大事则的性与天道,表明:物质生产力的向前发展,已远远超越伏羲文王的古易时代,进入到天地人参时代。宋唐变革的物质生产力发展,进入到神導德政的天地神参时代:顺乎物则的天下之变。物质生产力最终限定的思维产物:天地人参与天地神参。难道现代社会的商品经济进程,不是人参与神参?难道张先生希望现代社会的商品经济,也要复古寻根古易,象老子那样循古守旧?执古道纪的道法自然?有无相生的道法自然?让现代社会笼罩在复古寻根的氛围里?船山说:“洪荒无揖让之道,唐虞无吊伐之道,汉唐无今日之道,今日无他年之道”,道的历史文化进程的承前启后,也是新故相资新其故,继善成性的文明进程。“前之人正心诚意是圣人,后之人正心诚意则是腐儒”。希望张先生不要做“腐儒”。张先生不妨借助船山形上導的道体论:“始奏以人,中奏以天,终奏以物,均一之化备矣”,借助始奏人、中奏天、终奏物的三个概念,认真思考哲学的基本问题,重新思考伏羲文王的所谓易学分析法。是孔子“真意全失”?还是孔子论理学锐意创新的性与天道?注意:请不要再说“伏羲八卦和文王八卦的哲学分析法的图说”,伏羲文王时代会有哲学?张先生严重矮化哲学了!
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发表于 2021-7-28 15:48:22 | 显示全部楼层
“经、传合称为《易经》”,《易传》入世是荀子后,也许在秦汉之际,非孔儒所为,张先生不要张冠李戴了。古易与《易传》相隔数百年的时空,而且是历史发生剧变,包括终奏物、中奏天、始奏人都发生剧变时代。《易传》非独立成文,反附骥于古易,以古易诠解《易传》,抹去了两个时代历史逻辑的时空差距,抹去了文化的文明进程。也如将荀学摒除去儒坛,中断了孔儒的发展系统,这才是要害之处。“孔子《易经》用乾坤卦序的儒学天地君臣师的伦理秩序,来解释易学的问题”,张先生还是认真研究荀子的礼三本:“天地者,生之本;先祖者,类之本;君师者,治之本”。这才是孔儒的纲伦秩序,不要与汉儒的三纲五常混为一谈。乾坤卦序的类总归纳,就是阴阳、乾坤、刚柔三位一体的三道三才,船山简练:“仁心大用因乎礼之体”,也是道建阴阳的刚柔文质。建议张先生认真钻研张载易学和船山易学,真真正正读懂《易传》易学。很奇怪,张先生为何将精力耗费在复古寻根方面,就不愿意化大精力在距今四百年的船山学理方面?以后张先生要后悔的。


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 楼主| 发表于 2021-7-28 17:48:19 | 显示全部楼层
质文刚柔 发表于 2021-7-28 15:48
“经、传合称为《易经》”,《易传》入世是荀子后,也许在秦汉之际,非孔儒所为,张先生不要张冠李戴了。古 ...

很奇怪,张先生为何将精力耗费在复古寻根方面,就不愿意化大精力在距今四百年的船山学理方面?以后张先生要后悔的。
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寻根?就是找出固有的科学性,先进性的闪光来呀,这样才能上升为哲学!
河图洛书,三才八卦,是认识论的核心。
西哲质疑中国有没有哲学的依据,一是本体论,二就是有没有认识论。
儒家说起来就没底气,原因就在你的“很奇怪”里面。
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发表于 2021-7-29 02:18:18 | 显示全部楼层
张先生再不要按图索骥,以西方话语,范畴与义理套解中国文化了。距今四百年的船山学理没有本体论和认识论?有二千多年论理学史的传统儒学,就没有本体论与认识论?反而老子道学,执古道纪,有无相生的道法自然,有本体论和认识论?远古的河图洛书,伏羲文王,有本体论和认识论?张先生太糊涂了?就不会反省,自己的想法和见解,是否符合历史的逻辑事实!传统文化第一个本体论,不可能出自老子道学,“蔽于天而不知人”,道法自然的三无为,会有本体论?更不用说是远古的河图洛书,伏羲文王,而是《易传》论理的天地人参时代,循物理两大事则的三道三才。船山简练:“仁心大用因乎礼之体”,即仁礼本体,能明晰本体即实体便足够了。本体有本原,人不可能离群索居的小农经济时代,在伦理社会的生产关系条件下,进行群体性质的生产活动。从群居生活时代的合群与明分的人类本性,质变为孔子论理学时代的仁礼本体,仁心统同的各正性命,“循理而应乎事物”;礼义明分的性命分殊,生民立心的职业立命和齐家立命,习以性成的理在气中。阴阳天道的易简理得,乾易知与坤简能,不是本体论的认识论?包括个体的认识论?乾易知的乾刚健,坤简能的坤柔顺,不是知能条件下实践活动的知与行?知能条件下的知行合一,易简定命与刚柔定性,循物理两大事则的本体论与认识论。“仁心大用因乎礼之体”,健顺五常的刚柔文质,人事(刚柔)心性(质文)实践活动的事物运行。本体论三要素:事物、人事与心性。“性以发情,情以充性”的“性情相需”,本体论的心性要素部分;“始以肇终,终以集始”的“始终相成”,天道的元亨利贞,本体论的事物要素部分;“体以致用,用以备体”的“体用相函”,本体论的人事要素部分。刚柔文质主体推动事物运行的本体论动态:“性情以动静异几,始终以循环异时,体用以德业异迹”,本体论的“德业异迹”,“维天之体即以用,凡天之用皆其体,富有而不吝于施,日新而不用其故。容光而不穷于所受,命者命此焉耳,性者性此焉耳”。这不是船山论理的本体论和认识论?不是传统儒学论理的本体论与认识论?传统儒学有不同于西方文化的文字话语,范畴意涵和义理逻辑,有自我表述哲学人文义理的逻辑方式和辩证方法,焉能让西方文化“强势”套解。看来,现实中国的文化复兴,需要掀动一场寻找“中魂”的文化革命,也是明清之际理性实学和心性启蒙的文化思潮在现代社会的重演!

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 楼主| 发表于 2021-7-29 05:21:25 | 显示全部楼层
如果,我们的传统哲学能用西方哲学话语体系阐述而没有争议的地方,这无疑是一个好事。
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发表于 2021-7-29 14:03:52 | 显示全部楼层
张无屮 发表于 2021-7-29 05:21
如果,我们的传统哲学能用西方哲学话语体系阐述而没有争议的地方,这无疑是一个好事。

有可能吗?不要存幻想了!不同的文字话语表述的范畴意涵和范畴体系,所论述的义理就有不同的逻辑方式和辩证方法。西哲言本体,中哲言体用,十分清晰!还有其他。西哲言矛盾基础理论的对立统一,中哲言事物矛盾原态的一物两体;西哲言对立统一规律的矛盾辩证,中哲言神化两体理一的理论理性与实践理性;西哲言质量互变规律,中哲言实函斯活的体用中庸,“大中即寓其间”的刚柔文质;西哲言有限与无限,中哲言“无有不极”,止于至善的太极理道,“无有一极”,至善无止境的无极而太极;西哲言存在的意识,中哲言“气以理生化乎质”的“气”,有性命学;西哲言存在决定意识,中哲言天命之谓性;西哲言心理学,中哲言心性学;西哲言否定之否定规律,中哲论理传统儒学哲学圆圈三阶段,体证着否定之否定规律,……。只有扎根于传统文化土壤,精深于研究传统儒学历史逻辑原真理路,特别对“为往圣继绝学”的张载正蒙和船山学理有深切体会,才有寻找中魂的“热血沸腾”。我为什么将马哲唯物论称为心性唯物?老子三生万物的道法自然是唯物?还是孔儒精于物物的性与天道是唯物?我为什么将马哲辩证法称为心性辩证?老子有无相生的道法自然是辩证法?还是船山论理实践实证的精深理论:“义利之际,其为别亦大;利害之际,其相因也微”。以及道体论的精微四义:“天尊地卑,义奠于位;存亡进退,义殊乎时;是非善恶,义判于几;立纲陈常,义辨于事”。船山的人道率循天道是辩证法?

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 楼主| 发表于 2021-7-30 06:18:06 | 显示全部楼层
我的学说不仅中西哲学的精华合一,还将道德哲学合一。所以,在先生可能是幻想,在我,在未来这就是现实。
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发表于 2021-7-30 10:07:02 | 显示全部楼层
张先生不会忘记百年的中西文化碰撞路吧!全盘西化与国粹说,西体中用说与中体西用的文化论战,现代新儒学还是当年的产物!张先生也不会忘记,共和国的建国以来,都是以马克思主义为理论指导,七十余年,现在还有多少人能自信懂得真正的马克思主义?有多少人真正信仰马克思主义?张先生能说自己真正懂得?真正信仰?当未真正实现马哲中国化的中西义理会通前,谁会心中有底?张先生心中有底?张先生又如何有自信心说出这样的话:“我的学说不仅中西哲学的精华合一,还将道德哲学合一”?
尽管张先生穷其毕生精力,心思用在老子道学方面,发掘新资料,应用新事例等;心思用在现代逻辑方面,用新思维,新方法,重新装饰老子道学的粉墨登场。张先生的一切努力,都不可抹掉一个客观事实:二千数百年前春秋时代的历史逻辑事实。当年的诸子学说主要三家,追逐礼崩乐坏心性质野的杨墨显学,其余二家是孔老,承前古易的文化传承,也是史前社会的自然与人文两分支。老子执古道纪的道法自然,孔子人文化成天下的论理学,仁礼忠恕的性与天道。该时代的物质生产力条件是“天道远,人道迩”,天道观同属无为自然的孔老两家,和平共处,并无争端。走到战国后期的荀子天道观,乃顺天而制天的精于物物,儒道再不可能和平共处无争端,一句“庄子蔽于天而不知人”,揭开儒道的学派对立和理论争锋;延至“新故相资新其故”的《易传》易学,“易与天地准”的天地人参,儒道分歧的学派对立,更显白热化。归纳:物质生产力发展的客观势态,从和平共处的儒道关系,进入到儒道争端的学派对立,这就是春秋战国时代的历史逻辑事实。
进入到君主专制时代,适应专制时代环境的意识形态,儒道对立走向儒道合流。儒道合流的物质经济条件,“合于天而不因乎物”的纯粹天道自然观,宋明理学变易以告人的天理浑然,不是逻辑类同于老子道学有无相生的道法自然,至于自然与人为并立的道佛双支,那就更不用说了。儒道佛互补,心性内修的道德人生,无为人生,幻化人生,文史浮明,能出现代言中国哲学的老子道学?面对占主统地位的儒道佛文化,黑格尔说中国没有思辨哲学,蒋庆先生说中国没有哲学,将哲学还给西方。张先生就不会认真思考其缘由,就不会想想:内修心性学会有道德哲学?会有中西哲学的精华合一?
是中西义理会通路,还是中西文化的碰撞路,这才是检验文理效应的实践实证,自信来源于实践实证。包括历史与现实,理论与实践相结合的实践实证。张先生的自信心,源自那方面的实践实证?

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发表于 2021-7-30 10:14:32 | 显示全部楼层
质文刚柔 发表于 2021-7-29 14:03
有可能吗?不要存幻想了!不同的文字话语表述的范畴意涵和范畴体系,所论述的义理就有不同的逻辑方式和辩 ...




谢谢这位朋友的“只有扎根于传统文化土壤·····热血沸腾”的“土壤”提醒


21072901(老子黑白03).jpg



下面,就传统文化,谈点个人认识,不妥不足甚至是错误之处,还望朋友们指出并谅解
什么是传统?世代相传
什么是文化?人类在社会历史发展过程中创造的物质财富和精神财富的总和,特指精神财富。这个精神财富中包括对自然界客观事物的变化规律的认识及对人的认识评价
中国的知识分子对自然界客观事物变化的认识,是在阴阳五行基础之上,应用旺相休囚衰,对客观事物的变化,进行描述
中国的知识分子对人的认识评价,是在阴阳五行基础之上,应用五行的优良品德品性仁义礼智信,对人进行认识评价




中国的知识分子在掌握了上面,对自然界、对人的基本认识以后,就要拿这些知识到社会中去实践,通过实践产生思想体系。这个思想体系世代相传,形成传统文化。这个传统文化思想体系,是由阴阳五行(或者说;依据“伏羲先天六十四卦方位”)演变而形成《周易》,并在《周易》基础之上完成。即,诸子百家


可,世上之事,皆在变化
就在中国知识分子认为对“传统文化”的认识掌握比较完美时,而这个思想体系的实践的场所,他却变了。
11911年前的实践场所(或者是“质文刚柔”朋友所说;土壤),是家天下、世袭制。而这个“家天下、世袭制”的制度,被国民党在1911年推翻
21911年到1949年,国民党建立民国。不过,对这个民国的描述,一般来说是用“蒋家王朝”来描述。所以,他还是“家天下、世袭制”的一种产物,只不过是在某种意义上产生了变化
31949年以后,中国共产党建立“中华人民共和国”


21072901(老子黑白04).jpg


也就是说;这个国家是为广大劳动人民,而建立的国家
综上所述
1;思想体系的实践场所变了,客观世界变了吗?没有变!因为客观世界没有变。所以,描述客观事物变化的阴阳五行旺相休囚衰,就不变
2;思想体系的实践场所变了,对人的认识评价变了吗?没有变!因为对人认识评价没有变。所以,描述对人的认识评价的阴阳五行仁义礼智信,就不变


什么变了?
应用上面基本概念(对自然、对人,认识评价)的场所变了!也就是“质文刚柔”朋友所说的“土壤”变了。或者说;上面基本概念的服务对象变了。这个服务对象由家天下世袭制变成以工农联盟为基础。或者说;变成了以广大劳动人民利益为主导的场所(或者说;土壤)。如果,再在这个“土壤”上极力推销“传统文化”,那就有点不合时宜。为什么不合时宜?因为“传统文化”是为家天下世袭制而服务


是不是完全废除掉“传统文化”呢?
也不是!因为“传统文化”中,还有许多优秀内容存在!这些优秀内容,就是对自然对人的认识评价。只是把“传统文化”的服务思想意识转化到“人民利益”上来就行。这个转化是要以人民利益为主,依据阴阳五行(或者说;伏羲先天六十四卦服务)+【周易,优秀部分】,形成新的思想体系基础。这个新的思想体系基础,就是《华易》。用《华易》替代《周易》。《华易》是以人民利益为主的思想体系。此时的这个思想体系,就是《中华文化思想体系》


11041101(简览01).jpg

《中华文化思想体系》与“传统文化”最大的区别,就是服务对象(或者说;土壤)变了!一个是广大劳动人民,一个是家天下世袭制



中华文化思想体系,是中华民族的智慧结晶,是最接近客观世界变化规律的思想体系。



希望,《华易》早日成功




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 楼主| 发表于 2021-7-30 14:26:54 | 显示全部楼层
质文刚柔 发表于 2021-7-30 10:07
张先生不会忘记百年的中西文化碰撞路吧!全盘西化与国粹说,西体中用说与中体西用的文化论战,现代新儒学还 ...

请参考我的《中华传统哲学创新———道德哲学》,马哲+马哲中国化+道德哲学=中国特色哲学。
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发表于 2021-7-30 16:05:53 | 显示全部楼层
我与张先生已属“深交”了,还需要看先生以往的文章?我与先生,似是无缘却有缘,还是讲多几句。
中国最难办的事,也是理势必然要办的事:振兴哲学社会科学。或者讲,重新寻找“中魂”的一场文化革命。中医学已重新寻找到“中魂”,中国文化何时才寻找到“中魂”?这可是最最深刻变革的时代转换。对于研究传统文化的人群来说,有人因此而步入鸿运,更多的人被大浪淘沙,这是两种不同命运的搏杀。能否看到这场寻找“中魂”的文化变革,也许我会看到,已属有限“生命”了。张先生少我近二十年,该要进入两种不同命运搏杀的“战场”。择善固执,还是固执陋见,将决定先生的命运。喋喋不休,请谅解。对于那类自命不凡的人,以文字当义理,以口号当义理,话不投机半句多,无缘为歧路人而已。张先生也不要看贱这句“似是无缘却有缘”,珍重命运!天命之谓性!
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发表于 2021-7-31 02:56:31 | 显示全部楼层
一切随缘,缘有善缘、吉缘;有恶缘,凶缘。张先生坦然应对,还是恪恭老子的道法自然。有志向者,更多会恪恭孟子的:“穷则独善其身,达则兼济天下”,存希望值,期望感。宋后士大夫群的外则儒术,内则道佛心态,“穷则独善其身至真,达则兼济天下无望”,绝望了。环境造人,有意思吧!我还是尊崇船山的:“理有屈伸以顺乎天,势有轻重以应乎人”,坚信理势必然的顺天应人!
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发表于 2021-8-1 07:27:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 质文刚柔 于 2021-8-1 07:32 编辑

76楼文贴,流连脑际,挺有意思。想不到人生的志向路,传统儒学也有历史逻辑的循序演变。换言之,若孟子生在宋时代,说不出战国时代的话;宋代士大夫群,若生在春秋战国时代,也不会有内则道佛心态所说的话;当然,只要生于明清之际天崩地裂时代的船山,才会说出顺天应人的话。
在学术争鸣的诸子百家杂陈,即使杨朱私己,后世堕落为利益抱团的墨学兼爱相利,在平民百姓的心性文化阶层出现,性命分殊的理气繁杂,十分正常。然而,作为一种思想学说,摆上台面,益质载道的文化传播,不可思议吧!在先秦的诸子争鸣,存在是合理,什么都可以说,归纳成理论就是学说。摆不上台面的杨墨竟成一时显学。在传统中国发生第一次诸子百家争鸣,利远远大于弊。言论畅通,成理者皆可成学说,有利于人的思想活跃,人的心性素质提高。进入社会选择范围,便有实践实证遴选,存在合理的优胜劣汰,文化正学的主流学派崭露头角,自然而然;一时显学的杨墨,因百家争鸣思想发展的悟道态势,不是理论湮没?沦落为乱世质野的因果事实。对于社会的心性文化,也因百家争鸣的活水源流,如同抗击新冠疫情接种疫苗,增强抵抗力一样。不似三代以来的质朴心性,一遇到春秋时期礼崩乐坏的心性质野潮,手足无措。也不似君主专制时代,只需要一种思想,一种学说,与法家专制的官方思想和平共处的意识形态,儒道佛互补的内修心性学。道德人生,无为人生,幻化人生,都是难得糊涂与世浮沉的内修心性学。还需要认识世界和解释世界的心性内外?“事事物物皆有定理”的天理浑然与人事当然,天命之谓理的安身立命便是。内修心性学的善性文史,都是抑情遏欲,“守其常以为明”的“合于天而不因乎物”,不需要顾及实践实证的因果事实和经济效益。如此静态守常的心性环境,人生志向如何施展?正如张先生在十年前,有誓做领军人物的雄心壮志,现在,落寞四字:一切随缘,近乎于内则道佛心态的“穷则独善其身至真,达则兼济天下无望”。环境造人的无奈心态。
先秦诸子百家争鸣的活水源流,与君主专制时代的死水腐流,截然不同性质的两个环境造人时代。为什么张载正蒙,提出“为往圣继绝学”的义理精粹,“为天地立心”,“一故神”的“性性为能存神”;“为生民立命”,“二故化”的“物物为能过化”。“希横渠之正学”,“为万世开太平”,船山提出神導德政的理道定所定位定性,理势必然适全理势自然,“理有屈伸以顺乎天”。“天下之变,皆顺乎物则者也”,言物则顺逆;“天下之疑,皆允乎人心者也”。顺乎物则的动力源,物欲屈伸顺乎天。“乘乎气而不逐万物之变”,“乘乎气”伸物欲,“于天理达人欲,更无转折”;“不逐万物之变”屈物欲,“于人欲见天理,须有安排”,人道率循天道的物欲屈伸顺乎天,顺乎是理气诚明的人之天。“势有轻重以应乎人”,“天治者,神以依”,礼法合治的势成轻重,应乎中庸理则的质文心性人,健顺五常的刚柔文质心性人,都是实践理性的心性人。只有顺乎人之天的理气诚明,顺应人情物理数者的环境造人,“理有屈伸以顺乎天”的理成势者,方有势有轻重应乎的实践理性心性人;只有势有轻重应乎的中庸质文心性人和刚柔文质心性人,势成理者的环境造人,方有理气诚明的人之天,“理有屈伸以顺乎天”。理势言天的环境造人,顺天应人和应人顺天,理势双向对流的理势必然适全理势自然,“理有屈伸以顺乎天,势有轻重以应乎人”,其义理精深的感染力,益质载道的沁人肺腑,非那些口号当义理的高调者之苍白。经历了活水源流与死水腐流两个不同性质的时代后,出现船山神導德政理道定所定位定性的顺天应人理论,这就是我说的:“我还是尊崇船山的:‘理有屈伸以顺乎天,势有轻重以应乎人’,坚信理势必然的顺天应人”!

国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
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