一、1900年1月1日~1999年12月31日期间辞世的学人。
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, y$ r2 u& ]/ \& \% r二、有深厚的国学功底,在学术领域取得重大成就,有专著传世。
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三、有独特的思想价值观,对中国文化发展进程产生过重要影响。1 _% {& |: I0 t5 `# c& [/ V
+ t/ D2 U2 N7 P2 Y2 y; R1 M这样的东西,是一相情愿的,事实上不利于国学的发展。如果做到上面这个标准的样子就算大师,中国的国学也就永远只能停留在复兴上了。为什么呢?很简单,标准太低,一代不如一带。8 N* W, z1 I3 W, J" x
9 r& W# M# S' z0 f9 T$ Z: K, o1 V, ?先秦时期,曾有人提出过这个标准,只是大家没有注意到这个问题罢了。所谓的大师,在古人的标准里,也仅仅是一个阶段性的,或者一个圣人必然成为的东西而已。哪位古人提出过这个标准?很好。看来中国果然无大师,否则不至于连这个问题都没有弄明白。
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标准是这样的:《庄子·内篇》的七个标题就是了。从简单到复杂,依次如下:
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1,逍遥游第一;2,齐物论第二;3,养生主第三;4,人间世第四;5,德充符第五;6,大宗师第六;7,应帝王第七。
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必须做到这七点,才是圣人或真人,做到前五点,可称大师。几条标准解释如下:7 d1 @3 t: B) E7 X' ^: F
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1,逍遥游:是修身成功的表现。即可不依赖外物而获得一切所想要的,达到此境界,是谓超脱。逍遥游并不是什么玄妙的勾当,无意或有意达到这个境界的人多了去了。有本小说叫《神游》,徐公子胜治最近写的。他已经达到逍遥游的最高境界了,但从修身这一条来看,他一个写小说的,就能称为大师。( d; W2 D; y! B- z% D
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2,齐物论:指看待万物的态度,暗合老子的“天地不仁,以万物为刍狗”,用现代话来说就是“天若有情天亦老,人间正道是沧桑”,确切地说,就是超脱于世界之外后,要用平等的眼光看待世间万事万物,只有这样,才能就各种现象做出正确的理解和判断。
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3,养生主:指养生的主要方法。这个养生的主要方法,不仅仅是指使自己长寿的方法,也指知道使世间万物长寿的方法。做到齐物,自然知道这些法子,而且是通用的。在中国,千年不死的人其实很多,只是缺乏人去提出和承认罢了。我也不好说什么。
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4,人间世:做到第三点后,方可回归人间,也应该要回归人间。对于一个致力于贡献社会或民族、国家的人而言,不知道如何使人类长寿,是没有任何用处的。说得不好听点,叫爽得了一时,爽不了一世,顾自己爽去了,顾自己大师去了,没对未来负责,或者没这个本事承担这个责任,具体问题一个都解决不了。3 Y1 [# N$ x) k
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5,德充符:知道使道德充满人间需要符合那些条件。知道了长寿之法,也回到了人间,就必须弄清楚使道德充满人间所必须符合的条件。这是负得起责任的表现,也是能力的表现。因为当人间充满道和德时,人类才能长生。比如现在的社会状况,是绝对不符合可持续发展的。" ]# T; W+ [! C6 C
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6,大宗师:做到上面五点,就可以尊他为大宗师了。否则,凭什么说他是大宗师?死的时间合适,写过几本影响力与祖宗们的著作相比几乎等于没有的书,以及有点乱七八糟实际上也没解决国家生存的问题的观点,就是大师了吗?学以致用啊!有点实用性没有?如果仅仅是精神食粮,而不是种植精神食粮的方式,这玩意也只能当作是没有用,怪不得要加个时间区间在里面。说明过了这个时间段,这些学说就是历史遗产了,明天又会有东西与时俱进来取代他们的位置。0 ~6 I! J2 u& k$ r6 h
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7,应帝王:这句话的意思可以是——成为大宗师后,要做的事情就是应对帝王提出的疑问辅助治理国家了,也可以是成为大宗师,就应了成为一个帝王所必须的条件了。+ H* j! Q" y$ \$ g
! J6 h* ~: b" O( A7 T1 I5 ? 国学大师???悲哀。按那个标准,说是为国学复兴而奋斗过但并没获得成功的著名学者还差不多。 |